Ряд особенностей японской культуры

В конце XIII века в японской культуре начинается новый важный этап — этап религиозного созерцания. Он тесно связан с учением буддийской секты дзен. Влияние дзенского учения на японскую культуру считается основополагающим. Оно не только повлекло обострение чувства красоты природы, но и фактически сформировало японскую эстетику.
Традиционная японская культура характеризуется вниманием к сверхчувственному опыту, который не имеет собственного языка, а выражается через понятия и образы из других областей человеческой жизни. Широкая ассоциативность становится закономерностью художественного мышления, но при этом подчеркивается невозможность единой конкретной ассоциации. Метафоры и ассоциации, как указывает дзенское искусство, зависят от личного опыта и восприятия зрителя. Искусство должно натолкнуть зрителя на его собственную ассоциацию. В средневековой японской культуре искусство должно создавать особый микромир для особого медитативного состояния, в котором человек способен постичь свое единство с миром. Именно такую цель имеет и дзенский сад, и изобразительное искусство.
Дзенское искусство характеризуется определенным аскетизмом, отказом от многообразия форм в пользу более глубокого философского смысла. В японских садах расположение камней часто символизирует борьбу космических начал инь и янь и бесконечность и постоянство движения, а дорожка через сад должна провести человека через ряд его собственных ассоциаций и переживаний.
Сад для японской культуры становился чертой между обычным и философским восприятием мира. Проходя через сад человек должен физически и психологически подготовиться к восприятию красоты и, через эту красоту, к самопознанию. Дорожка в чайных садах символическим образом становилась путем и к пониманию сущности вселенной, и к пониманию себя (недаром известные чайные сады иногда имели вроде сердца).
В дзенском искусстве (от каллиграфии и живописи до садов) можно увидеть три основные формы: развернутая, полная форма — син, полусокращенная - гьо и сокращенная форма — со. Аскетическая дзенская окраску искусства проявляется здесь в том, что наиболее сложной является именно сокращенная форма, поскольку отброшенные элементы не просто исчезают, но как бы подразумеваются в виде контекста, а те, что остались, несут больше смысловую нагрузку

. Кроме того, процесс обобщения форм заключается не только в сокращении элементов, но и в переходе от изображения к символике.
Сочетание дзенского и синтоистского взглядов на красоту образовало четыре ее универсальные характеристики, присущие японской традиционной культуре: саби, ваби, сибуй и юген. Все эти категории сочетают в себе эстетические и религиозные аспекты.
Дзенское искусство всегда имеет два слоя: явный, видимый (например, фонарь в чайном саду должен освещать путь, а сосуд с водой нужен был для физического очищения), но эти же предметы имели и другой символический смысл — фонарь здесь уже означал свет истины, а сосуд с водой должен очистить человека от нежелательных мыслей, оставив его чистым и открытым для нового духовного опыта. Все это служило главной цели - создать определенную настройку для самоуглубления, состояния особой исключенности из повседневной реальности. В индийском буддизме такая настройка называется вивикта-дхарма, а в японской эстетике она называется «саби». Понятие «саби» не имеет четкого рационального определения. Это красота, обозначенная временем, красота не яркая, не бросается в глаза. «Саби» буквально означает «ржавчина», но для японцев эта «ржавчина» является проявлением очарования старой вещи, которая имеет свою историю. Саби включает в себя и изысканность, и оттенок определенной грубоватой простонародности. Но очень важным с религиозной точки зрения, является то, что саби предусматривает не только определенные характеристики красоты, но и определенное мироотношения, которое называется «едзи» и означает эмоциональную реакцию, послевкусие. Японцы считают, что время проявляет истинную сущность вещи, ее истинную красоту. Но для этого необходима специальная настройка. Едзи предусматривает применение творческой способности воспринимающего, его обязательное «соавторство» с автором.
Понятие саби тесно связано с понятием ваби, которое характеризует простоту и естественность