Роль телесного образа у З. Фрейда. Стадия зеркала Ж. Лакана

С точки зрения Фрейда тело отделяется от Id по причине наличия телесного образа, более того тело как совокупность телесных органов, в том числе и мускулатуры является основанием, материальной опорой; с другой стороны находится в отношении различных взаимодействий с сознательной составляющей психики. По Фрейду природа человека имеет, в первую очередь, биологическую основу, «сознательно, прежде всего, телесное Я». Тело можно рассматривать как внешне, так и внутренне, т.е. внешне это, значит, со стороны, выступая в качестве наблюдателя, а внутренне, значит учитывая собственный опыт интроспекции по аналогии, перенося его на Другого. Внутренне – это телесные ощущения, которые фиксируются сознанием, как приятное, неприятное и т.д. Душа по Фрейду больше не считается выражением внутренней автономии и суверенитета субъекта, его исключительного рационализированного и субстанционализированного Я. Она превратилась в психику и стала симпоматическим выражением различных чувств, в том числе амбивалентных, то есть несовместимых или противоположных друг другу. Психика человека в ее измерении также реальна, как внешний мир. Так Фрейд полагает, что самое достоверное чувство – это наше Я. Я отделено от внешнего мира при нормальном психическом состоянии субъекта. Исключение – влюбленность, тогда Я и Другой отождествляются. При патологии происходит смешение Я и внешнего мира. Отсюда, границы Я не устойчивы, чувство Я подвержено нарушениям. В своем развитии чувство Я испытывает чувство боли и неудовольствия, это способствует вычленению Я и признанию внешнего мира. Принцип удовольствия стремится к отделению от всего неудовольствия. Целенаправленная деятельность чувств учит различению Я от не-Я. «Так «Я» отделяется от внешнего мира. Вернее, первоначально «Я» включает в себя все, а затем из него выделяется внешний мир». Отсюда, появляется принцип реальности, он управляет дальнейшим развитием субъекта. Остается остаток от Я чувства всеобщности себя и мира. Отсюда, общая проблема сохранение психического Я, его идентичности. Фрейд предлагает решение этой проблемы, исходя из теории влечений. Основное влечение, которое он выбрал в ранних взглядах, это сексуальное влечение, либидо. Я – это связной организации психических процессов в личности, то есть некоторый связующей центр всей системы психических сопряженных с биологическими, процессов. Сознание - это функция системы, которая ближе всего находится к внешнему миру. Сознательное – это восприятия, исходящие извне и изнутри, то, что Фрейд называет ощущениями и чувствами. Основная концепция Фрейда – это концепция структурной модели психики, которую он излагает в работе «Я и Оно». В ней он расширяет теорию влечений, рассматривая их в динамике психической жизни. Роль регуляторов в этой структурной модели отводится трем инстанциям: Я, Сверх-Я и Оно, а роль противоположно направленных переменных стали играть влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос), нужно отметить, что Фрейд, влечение к смерти рассматривал как гипотезу, иногда понимания под ним и агрессию, инстинкт саморазрушения и т.д. Идентичность Я по Фрейду раскрывается в двух планах – это динамическое равновесие между противоположными влечениями, динамическое равновесие между Я, Сверх-Я и Оно. Нормально имеющееся динамическое равновесие противоположных влечений определяет динамическое равновесие между Я, Сверх-Я и Оно

. К бессознательному Фрейд изначально относил феномены гипноза и сновидений. Другой момент – это представление, которое может быть осознанно, затем снова неосознанно, через некоторое время вновь осознанно. Фрейд считает, на этом примере, что представление, которое было осознано, потом перестало быть осознанно и есть бессознательное. Это он называет вытесненным, это есть по сути бессознательная часть психики. Таким образом, Фрейд делает вывод, что есть Я – это связной организации психических процессов в личности, сознание обладает способностью к разрядке раздражений во внешний мир. Также от Я исходят вытеснения, кое-что оно исключает из себя, ограничивая этим себя. Но Оно противостоит Я, то есть остается с ним в качестве Оно. Что-то из вытесненного может вызывать сильное сопротивление Я и мешает жить, т.е. создавать дисбалансировку идентичности, т.е. нарушая гармоническое противостояние динамики психических и биологических процессов. Восприятие для Я, играет ту же роль, что инстинкт для Оно. Его функциональная значимость состоит в способности меняться, взаимодействовать свободно с Оно. На возникновение Я и отделение его от Оно имеет значение также тело. Более того, сознательно, прежде всего, телесное Я. Значимую роль имеет словесное выражение. Нечто осознается путем связи с соответствующим словесным представлением. Мышление образами по Фрейду весьма несовершенное осознание, ближе к бессознательным процессам, чем мышление словами.
Лакан же, последователь Фрейда, подчеркивает значение образов при восприятии для возникновения Я-идентичности. Внешне тело можно рассматривать как объект, например, в лакановской теории внутреннее и внешнее оказываются связанными, т.е. являются соотносительными по отношению друг к другу, это обстоятельство обуславливает процесс идентификации, появлений идентичности. Так, по Лакану первая идентификация человека связана с его образом в зеркале, эмоциональной реакцией младенца на своё отражение в возрасте шести месяцев. Лакан в начале 1950 - х годах описывает данную стадию, как структуру субъективности или парадигму воображаемого. Нужно уточнить, что Лакан подвергал рассмотрению стадию зеркала как один из этапов развития ребенка от шести месяцев до восемнадцати месяцев. Об иллюзорности данного единства, свидетельствует психический распад целостности тела, который встречается в патопсихологии и других проблемах, как шизофрения. Тем не менее, Лакан  подчеркивает  приоритет функции воображаемого в процессе  основания  человеческой личности, в раннем детском возрасте, начиная с младенческого периода. Она структурируется, на бессознательной стадии репрезентаций или образов (imagos), которые определяют идентификационную модальность признания и заблуждения в семейных комплексах. На стадии зеркала по Лакану развивается способность индивида обретать воображаемую целостность. Этап зеркала, может представлять собой набросок будущего Я.
Специфика этой идентификации заключается в том, что получаемый посредством восприятия образ в зеркале субъектом и как Я, и как Другой, в силу того, что Я является отчужденным, т.е. и здесь и там в зеркале, младенец смотрясь в зеркало, воспринимает образ Другого, и идентифицируется с ним, при этом при сохранении чувства самости он постепенно устанавливает свою способность управления этим Другим, таким образом, ассоциируя себя с ним приписывает себе внешний вид, отображаемый в зеркале, после того как это происходит, тогда он начинает уже узнавать себя