Роль интеграции истории и культуры с русским языком при изучении происхождения фразеологизмов

Итак, в прошлом разделе мы отметили, что важным является интеграция истории и культуры народа с русским языком, что создает целостное восприятие языка, что связано с тем, что язык не является обособленной частью от истории и культуры народа, а они влияют на его состав и структуру.
Особенно данный интегрированный подход необходимо использовать при изучении фразеологизмов, так как именно эти языковые явления являются хранителями истории и культуры народа. Сколько в них содержится непонятных слов (белина, баклуши, аршин, рожон, бирюльки, пяди) для современного человека, но которые когда-то являлись частью повседневной жизни русского народа. И именно изучение истории культуры и истории народа позволит узнать значения данных слов, что, в свою очередь, способствует целостному пониманию фразеологизмов.
О том, что именно во фразеологии проявляется культура русского народа, писал А.М. Бабкин, который считает, что фразеология – это «святая святых любого национального языка», именно здесь «неповторимым образом проявляется дух и своеобразие нации» [2, с. 7]. Что действительно является неоспоримым, при этом во фразеологии отражаются практически все элементы культуры русского народа. Например, такие, как:
1. Мифы, приметы и ритуалы. Примеры: воробьиная ночь, родится в сорочке (младенец, родившийся в плодовом пузыре, считался счастливым).
2. Профессиональная речь определенных людей. Пример: довести до белого коления (кузнецы), всплыть на поверхность, отдать концы, брать на буксир (моряки), взятки гладки (из канцелярской речи).
3

. Литература. Пример: мертвые души.
6. Религия. Пример: исчадие ада, Бог дал, Бог знает, на круги своя.
7. Элементы быта. Пример: ехать в Тулу со своим самоваром; бить баклуши [Пустошило, с. 122];
8. Наука. Пример: собака Павлова.
Примерами фразеологизмов, отражающих историю русского народа, являются фразеологизмы: будто Мамай прошел, коломенская верста (верстовые столбы, размещенные между Москвой и селом Коломенским, были выше других).
Однако при обучении фразеологизмов необходимо помнить, что некоторые фразеологизмы не содержат ни культуру, ни историю народа, о чем пишет В.А. Маслова. Наиболее «культуроносными», по ее мнению, являются образно-эмотивные единицы, которые восходят к неким прототипным ситуациям, лежащим в основе образного переосмысления, закрепившегося с течением времени за фразеологизмом, однако «следы» прототипа остаются во внутренней форме ФЕ [6, с. 68].
Итак, во внутренней форме фразеологизма отражаются прототипные ситуации или реалии быта, истории, культуры русского народа. Именно интеграция культуры и истории при изучении фразеологизмов «позволяет нам знакомиться с первичным, образным значением фразеологизма, показывать, как в семантике фразеологических единиц отражается история, культура, менталитет народа [5, с. 82].
При этом интеграция культуры и истории народа с русским языком позволяет повысить интерес и мотивацию учащихся, так как помогает им проследить взаимосвязь русского языка с другими сферами жизни (с историей и культурой народа)