Религиозное воспитание в системе светского образования в Российской империи

Религиозное воспитание традиционно играло огромную роль в системе образования в дореволюционной России. С принятия христианства и до реформ царя Алексея Михайловича православная церковь отвечала за образование и за воспитание детей. Петровские реформы ознаменовали начало секуляризации и формирования государственной системы образования. Светские идеи проникли в педагогику, но религиозное воспитание продолжило составлять основу системы образования.
Во второй половине XIX века религиозное воспитание начинает играть все меньшую роль в системе образования. Отмена крепостного права и другие «великие реформы» Александра II способствовали распространению в обществе просвещенческих и демократических идей. Общественность выдвигала новый идеал человека, в основе которого не лежала религиозность. В результате поменялся и идеал воспитания. Идея о религиозном воспитании как об одной из основ системы образования для общества конца XIX века уже перестала казаться актуальной.
От религиозного воспитания не отказались полностью. В качестве обязательной дисциплины во всех учебных заведениях начального и среднего образования продолжал фигурировать Закон Божий. Об отмене Закона Божьего как дисциплины педагоги на рубеже XIX-XX веков практически не задумывались. Закон Божий подразумевал ознакомление учеников с основами христианского или иного вероучения, истории церкви, особенностей богослужения и т.д., то есть ставил образовательные цели. Закон Божий в русской школе играл также важную воспитательную роль, так как прививал детям религиозно-нравственные чувства.
Закон Божий преподавался во всех классах, а число часов по этой дисциплине всегда было велико. С 1864 года на преподавание данного предмета выделялось 14 часов. Стоит обратить внимание и на место Закона Божьего в перечне школьных предметов. В «Уставе гимназий и прогимназий» 1864 года Закон Божий стоял в перечне предметов на первом месте и в классических, и в реальных гимназиях. Все остальные предметы (русский язык, география, история и т.д.) перечислялись после Закона Божия. В «Положении о начальных народных училищах», опубликованном в 1874 году, Закон Божий также занимал первое место среди всех остальных предметов – чтения, письма, арифметики и церковного пения.
В «Руководстве для народных училищ церковно-приходских школ, городских приходских и других начальных училищ разного наименования», составленном Н. А. Белокопытовым в 1889 году, говорилось о важности Закона Божьего в системе образования. Закон Божий всегда был первым уроком и шел после утренней молитвы. Учебная программа определяла материал, который изучался на уроках Закона Божьего. На уроках изучались события «из Ветхого и Нового завета». Тем самым все начальное и среднее образование было проникнуто религиозным духом.
Реформа Министерства народного просвещения 1890 года внесла важные нововведения в преподавание Закона Божия. В программе средних учебных заведений число часов данного предмета выросло с тринадцати до шестнадцати. Новые часы вводились для преподавания вероучения и нравоучения, игравших воспитательную роль.
Учителями Закона Божьего были духовные лица различных вероисповеданий (православного, католического, армяно-григорианского), совмещающие приходскую и преподавательскую деятельность

. Учителя Закона Божьего были людьми преимущественно без педагогического образования, они заканчивали духовные заведения, в которых методике преподавания не уделялось внимания.
С.А. Рачинский писал о том, что в сельских школах Закон Божий нередко преподавал светский учитель, а священник лишь формально занимал должность законоучителя. Подобная практика противоречила существующим правилам, но изменить ситуацию было нельзя, так как «священник не может и не хочет принять на себя преподавание Закона Божьего».
Высокое место Закона Божия в системе светского образования было лишь на бумаге, в реалиях школы реализовать правительственный подход к дисциплине не удавалось. На деле преподаватели Закона Божьего не были компетентными к преподаванию. В.А. Веременко на основе воспоминаний учащихся средних заведений отмечает, что содержание уроков Закона Божьего не всегда соответствовало дисциплине. Например, один из преподавателей читал Добролюбова и Некрасова. Методика преподавания Закона Божьего отсутствовала. В.А. Веременко приводит пример законоучителя, который заставлял учеников заучивать тексты наизусть и этим ограничивалось содержание всех уроков. В.А. Веременко резюмирует «слабую компетентность преподавателя Закона Божия».
О проблемах с религиозным воспитанием в дореволюционной школе рубежа XIX-XX веков писали многие современные педагоги. В большинстве случаев законоучителя не способствовали развитию религиозных чувств и учащихся. С.А. Рачинский писал, что «школы с ревностными к делу народного образования законоучителями» являются «отрадными исключениями».
Свой опыт обучения Закону Божьему излагал известный педагог Станислав Теофилович Шацкий. В своих воспоминаниях «Годы исканий» С.Т. Шацкий вспоминал случай, произошедший с его товарищем Некрасовым в гимназии. Одноклассник С.Т. Шацкого вдруг начал отлично отвечать на Законе Божьем, но преподаватель все равно не ставил оценку в четверти выше четверки. В ответ на недоумение ученика, преподаватель отвечал: «Надо не только уроки учить, а и «дух» иметь настоящий, нравственный». Данный эпизод показывает, что школьники не понимали сути Закона Божьего и воспринимали его как любой другой общеобразовательный предмет, не видя в нем воспитательных целей.
Во второй половине XIX века в Российской империи появилось несколько новых концепций образования. Одним из наиболее распространенных направлений в отечественной педагогике на рубеже XIX-XX веков было демократическое в связи с распространением в обществе демократических идей. Среди представителей демократической педагогики можно выделить Николая Христиановича фон Весселя, Петра Федоровича Каптерева, Павла Петровича Блонского и других. Сторонники демократической педагогики считали, что система образования должна стать менее авторитарной, но ребенок при этом не должен быть полностью свободен в обучении. Современный исследователь Н.В. Рада отмечает, что представители этого направления последовательно выступали «против произвола и насилия над личностью».
Представители демократической педагогики, размышляя о духовно-нравственном воспитании молодежи, не затрагивали вопросы религии. Н.Х. фон Вессель, рассматривая систему народного образования в стране, указывал, что основными целями воспитания являются развитие «здравого мышления, истинной нравственности и религиозности»