Реформационные учения Ж. Кальвина
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Кальвинизм возник из учения св. Августина Гиппопотамского, но был распространен Иоанном Кальвином в 16 веке. Реформация в Швейцарии началась, когда Халдрих Цвингли начал проповедовать идеи реформатской доктрины в Цюрихе, в 1519 году. Несколько богословов сменили Цвингли, самым известным из которых является Жанн Кальвин в Женеве. Реформатская вера распространилась по всей Европе в 16 веке, с разным характером и в разных местах. Кальвинизм был доминирующей формой протестантизма во Франции. После долгого периода борьбы кальвинисты официально потерпели поражение. При Кальвине в Женеве постепенно установился режим, напоминавший теократическую диктатуру. Кальвина называли «женевским папой». В середине 1520-х годов в Женеве имели место иконоборческие бунты, но они имели незначительную теологическую основу. Протестантизм был навязан религиозно не пробужденной Женеве главным образом как цена военной помощи от протестантского Берна. Ограниченный энтузиазм Женевы по отношению к протестантизму, отраженный сопротивлением религиозных и моральных реформ, продолжался почти до самой смерти Кальвина. Сопротивление было тем более серьезным, что городской совет в Женеве, как и в других протестантских городах, осуществлял полный контроль над церковью и служителями, всеми французскими беженцами. Главным вопросом было право отлучения от Церкви, которое министры считали необходимым для своей власти, но которое совет отказался признать. Бескомпромиссная позиция Кальвина и Фареля в конечном итоге привела к их изгнанию из Женевы в мае 1538 года. После чего Кальвин вернулся. В настоящее время сложилась такая ситуация, когда появились новые возможности не только для популяризации идей великого женевского реформатора, но и основательного их изучения, исследования творчества Кальвина с различных точек зрения. Это позволит дать более полную, а главное, объективную картину периода становления нового общества. Надо заметить, что до сих пор литературное наследие Кальвина остается своеобразным «наследством» только западной цивилизации, ибо переводов его сочинений и публикаций исследований, посвященных ему и кальвинизму как вероучению в целом, на русском и других языках, кроме западных, довольно мало. Основными хронологическими рамками является период 1519 – 1564 гг. Методы исследования: сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, типологический, семантический. Предмет исследования: реформационные учения Ж. Кальвина. Объект исследования: развитие швейцарских кантонов в 16 веке. Цель работы – исследовать реформационные учения Ж. Кальвина и его влияние на развитие швейцарских кантонов в 16 веке. Задачи исследования: - исследовать особенности реформации Джона Кальвина; - проанализировать реформации в Швейцарии; - изучить кальвинистскую реформацию в Женеве; - сделать анализ организации женевской церковной жизни. Структура работы. Курсовая состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Первая глава посвящена религиозно-идеологическим идеям кальвинистов и развитию кантонов в Швейцарии. Вторая глава посвящена реформаторской деятельности Кальвина в Женеве, а также организации женевской церковной жизни.
Реформация Джона Кальвина
Реформация – это одно из важнейших и крупнейших событий всемирной истории, которое оказало исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в Европе, культуру и социальные процессы, расстановку политических сил. Реформация, как сложное и широкое п...
Открыть главуРеформации в Швейцарии
В начале XVI века Швейцария все еще номинально входила в состав Священной Римской империи. На самом деле она была для всех практических целей совершенно независимой. Его конституционная структура представляла собой свободную конфедерацию из тринадцат...
Открыть главуКальвинистская реформация в Женеве
К 1534 году Кальвин принял протестантизм, и в результате ему пришлось уйти из Франции. После долгого периода, в течение которого он посетил несколько городов, он прибыл в 1536 г. в Женеву, где он рассчитывал пробыть совсем недолго. Женева только что ...
Открыть главуОрганизация женевской церковной жизни
Церковные постановления Кальвина подвергались пересмотру соборами, прежде чем быть принятыми общим собранием всех граждан. Тем не менее, в своей сущности они представляют его идеи о надлежащей церковной политике и дисциплине. В церкви должно было бы...
Открыть главуЗаключение
Одной из важнейших задач для Кальвина, как одного из лидеров Реформации, являлось очищение христианского учения и возвращение к истинной апостольской Церкви. Кальвиновская интерпретация доктрины предопределения позволила ему утвердить абсолютную власть Бога и обосновать тезис об изначальном неравенстве в предназначении людей. Кальвин умер 27 мая 1564 года, к великой скорби Советов, министров и народа Женевы. Тогда он был и остается предметом величайшего восхищения и глубокой преданности, с одной стороны, и горькой неприязни и даже ненависти - с другой. Одним из недостатков, который сам Кальвин признавал и сожалел, был его вспыльчивый характер. По отношению к тем, кто не соглашался с ним, он мог выражаться с той горькой бранью, которая была характерна для полемики в его время. Он был чрезвычайно чувствителен к любой личной критике или любому проявлению неуважения. После того как он, получил власть в Женеве, горожане подвергались наказаниям или выговорам за критику его проповедей или даже за то, что приветствовали его, не называя «Учителем». Он проявлял мстительность по отношению к своим врагам, которая не прекращалась до тех пор, пока они не были сокрушены и унижены. Его преданность тому, что он считал своей миссией, была героической. За свою жизнь он выполнил огромное количество работы. Несмотря на бесчисленные практические заботы, он несколько раз писал и пересматривал свой шедевр «Институты христианской религии». Он опубликовал комментарии по каждой книге Нового Завета, кроме Апокалипсиса, и по нескольким книгам Ветхого Завета. Он написал много других трудов по теологии, религиозному учению, полемике. Он написал тысячи писем. Каждую неделю он регулярно читал три лекции по богословию и несколько раз проповедовал. Он был ведущей фигурой в консистории и обычно выступал каждую пятницу на очередном собрании Общества пасторов, модератором или председателем которого он был. Это удивительное занятие не было делом человека, пышущего здоровьем и энергией. С тридцати лет он страдал различными болезнями, и только несгибаемая воля позволяла ему продолжать работать в любых условиях. Его многочисленные болезни, несомненно, способствовали его плохому характеру, как сказала Беза. Он не использовал свое нездоровье как предлог, чтобы пощадить себя: он мало спал и мало отдыхал. Он закончил свое последнее издание «институтов», будучи больным и не уверенным, что выживет. Даже во время своей последней болезни он продолжал работать. Он жил очень просто. Жалованье его было невелико, и большую часть того, что он получал, он отдавал на благотворительность. Он отказался от дополнительных денежных сумм, предложенных советом. Как и Лютер, он не получал финансовой выгоды от своих трудов. Он был известен своим гостеприимством, принимая гостей в Женеве. После его смерти осталось очень мало денег или имущества. На вид он был худощав и хрупок. По темпераменту он был в основном робок и сдержан, и, как и другие мужчины такого рода, он не показывал многим людям более мягкую или неформальную сторону своей натуры. Тем не менее такая сторона существовала. Он считал себя добросердечным. Быть упрекаемым другом, как когда-то Буцером, волновало его и не давало спать по ночам. К своим друзьям он мог быть добрым и ласковым, проявляя глубокий личный интерес и помогая им в их делах. Он находил слуг, работу и жен для друзей, которым все это было нужно. Он любил смеяться и был остроумным собеседником. Он откликался на красоту природы и радости сельской местности, чувствуя, что это божьи дары и что люди должны принимать их с благодарностью и наслаждаться ими. Его брак был счастливым, и его горе по поводу смерти жены было глубоким. Некоторые ученые предположили, что более сладкая сторона натуры Кальвина более очевидна в его юности, и что с течением времени более суровые черты стали преобладать. Совершенно неверно, что Кальвин был против всех удовольствий. Мнение, которое сделало бы его мрачным аскетом, является ошибкой. Он действительно много работал, хотя никогда не зарабатывал много денег; его последователи много работали, и некоторые из них, что неудивительно, делали деньги. Это не было главной целью Кальвина; если его последователи были верны его учению, то это не было и их главной целью. Каково бы ни было главное значение Кальвина, оно не было экономическим. Нет короткого способа описать его влияние, которое было и остается огромным и всепроникающим, но можно было бы суммировать один его аспект, сказав, что для Кальвина и его последователей человеческая жизнь была возвышена и освящена чувством, что она жила под Божьим судом. Ни один поступок, ни одно слово, ни одна мысль или импульс не были безразличны; за все это нужно было отчитаться перед Великим надсмотрщиком, чей взор всегда устремлен на каждого из своих слуг.
Список литературы
Ананьев В.Г. Кальвинизм и личность обычного верующего // В сборнике: Мир Евразии: от древности к современности. сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. 2020. С. 72-78 Бадак Н. Всемирная история. Возрождение и Реформация Европы. - Минск: Современный Литератор, 1999. - Т.10. - 480 с. Васечко В. Н. Сравнительное богословие: Курс лекций. - М.: Изд-во: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2000. - 65с. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. / Перевод с немецкого и общая редакция: Ю. Н. Давыдов. - М., «Прогресс», 1990. С. 44-271. Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве в XVI веке в эпоху кальвинизма. - М.: Печатня С. П. Яковлева, 1894. - 763 с. Власенко И. С. Жан Кальвин - создатель новой политикоправовой и церковной системы. // Франция: история, политика, культура: Материалы межвузовской научно-практической конференции преподавателей, студентов, аспирантов: г. Ставрополь, 23 декабря 2010. - Ставрополь, 2011. С. 3-11. Власенко И. С. Церковно-организационные и политические идеи кальвинизма и их реализация в контексте швейцарской реформации (30-е - 50-е гг. XVI в.). / Канд. дис. На правах рукописи. - Ставрополь 2011. - 340 с. Гус Я. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: Биогр. повествования. - Челябинск: «Урал LTD», 1998. - 524 с. Зноско-Боровский М., прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. - М: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. - 207 с. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. / Пер. с фр. А.Д. Бакулов; науч. ред. Ю.А. Кимелев. - М.: Изд-во Рос. гос. гуманитар. ун-та, 1998. - Т. 3. Кн. 4. - 479 с. Камалетдинов Д.А., Леонова Т.А. Изменение европейской практики воспитания под воздействием кальвинизма // В сборнике: Гуманистическое наследие просветителей народов евразии в культуре и образовании. Материалы XI Международной научно-практической конференции. 2017. С. 99-100 Касицин Д., свящ. Реформатская церковь. // Душеполезное чтение. - 1890. - Ч. 1. - С. 472-473. Кернс Э. Дорогами христианства. - М.: Протестант, 1992. - 386 с. Козлов М., свящ. Кальвинизм. // Православная беседа. - 1995. - №4. - С. 24-26. Лютер М. 95 тезисов. / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. - СПб., 2002 - 720 с. Маграт А. Богословская мысль Реформации. - Одесса: ОБШ «Богомыслие», 1994. - 314 с. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. - М.: «Весть», 1992. - 376 с. Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. / Пер. с англ.; предисл. А.Ю. Серегиной. - M.: Искусство, 2003. - 288 с/ Огицкий Д. П. Православие и Западное христианство: Учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ. - М.: Отчий Дом, 1995. - 176 с. Панин Д.Н. Джон Нокс - деятель эпохи реформации в Шотландии // В сборнике: Молодые учёные России. Сборник статей III Всероссийской научно-практической конференции. Пенза, 2020. С. 60-63 Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. - СПб: Пневма, 2003. - 448 с. Тулянская Ю. Т. Дискурс кальвинизма в современном российском протестантизме. / Канд. дис. На правах рукописи. - Казань, 2017. 162 с. Тулянская Ю.Т. Учение о свободе и необходимости в философии кальвинизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 5 (67). С. 202-205 Хитрова Е.В. Учение кальвинизма // В сборнике: Молодежь - науке: образование, спорт, здоровье - 2018. Сборник научных статей по материалам научно-практической конференции. Материалы и доклады. 2018. С. 157-158 Царегородцев А. В. Реконструкция и сравнительный анализ этических воззрений Жана Кальвина и Джона Уэсли // Вестник Челябинского государственного университета.- Вып. 24.- Челябинск, 2008. С. 78-87.
