Реформации в Швейцарии

В начале XVI века Швейцария все еще номинально входила в состав Священной Римской империи. На самом деле она была для всех практических целей совершенно независимой. Его конституционная структура представляла собой свободную конфедерацию из тринадцати кантонов, которая развилась из первоначального ядра (трех кантонов). Существовал Сейм, который представлял все кантоны, но его решения, чтобы быть обязательными, должны были быть единогласными; и каждый кантон должен был исполнять их. Таким образом, каждый кантон пользовался большой автономией. Некоторые кантоны были сельскими; в других преобладали процветающие города, названия которых они носили, такие как Базель, Берн и Цюрих.
Природные ресурсы маленькой горной страны были ограничены. Чтобы обеспечить необходимый доход, швейцарцы обратились к практике подготовки наемных войск и найма их иностранным державам. В Швейцарии были патриоты, которые решительно выступали против этой практики, видя, что она оказывает деморализующее воздействие как на молодых людей, ставших солдатами, так и на швейцарскую общественную жизнь. Самым заметным злом были «пенсии» или взятки, выплачиваемые влиятельным швейцарским политикам, чтобы обеспечить их постоянное согласие с системой наемничества. То положение дореформационной церкви и духовенства в Швейцарии мало чем отличалось от того, что существовало в других местах. С одной стороны, была доктринальная ортодоксальность и великое благочестие; с другой-антиклерикализм, взращенный сознанием злоупотреблений, в том числе духовенства, которое часто было невежественным и мирским, а иногда и безнравственным. Конфликты между светской и религиозной властью не были редкостью, поскольку миряне возмущались и сопротивлялись вмешательству церкви в гражданские дела. Власть жрецов в Швейцарии была более ограничена, чем в Англии. Некоторые другие места, и духовенство вообще подчинялось юрисдикции светских судов.
Цюрих, где началась швейцарская Реформация, находился в контакте с течениями внешнего мира. Помимо того, что это был центр торговли и мануфактуры, он часто посещался путешественниками и был домом для многих иностранных послов. Его правительство контролировалось гильдиями, членами которых были все граждане мужского пола. Главными политическими властями были два совета, один из которых состоял из 50 человек, а другой - из 212. Он издавна осуществлял юрисдикцию над церковью и духовенством, а церковная собственность облагалась налогом.
Центральной фигурой швейцарской Реформации стал Ульрих Цвингли. Уроженец Санкт-Галлена он приехал в Цюрих в 1519 году. Своими необычными и прямо-таки революционными проповедями он всего за несколько лет полностью обновил городскую церковную институцию.
В начале 1519 года он начал проповедовать в Цюрихском соборе, куда был призван. Он сразу же произвел сенсацию, объявив об отходе от привычного метода. Вместо того чтобы следовать предписанным библейским чтениям, он проповедовал прямо через Евангелие от Матфея и основывал свое изложение исключительно на священных писаниях. Он стал известным и популярным, но в то же время вызвал сильную консервативную оппозицию. В первые годы пребывания в Цюрихе его собственная приверженность учению реформаторов углубился, отчасти благодаря жадному чтению сочинений Лютера. Хотя труды Лютера произвели на него большое впечатление, основные выводы он сделал еще до этого времени и никогда не признавал, что чтение Лютера знаменует собой поворотный момент в его собственной духовной эволюции. С 1520 года он проповедовал чистую реформаторскую доктрину и сознавал свою миссию реформатора. Тем временем благодаря его влиянию Цюрих прекратил торговлю наемниками

.
Реформация в Цюрихе фактически началась в 1522 году. Во время Великого поста некоторые члены общины Цвингли публично ели мясо и защищали свое поведение, апеллируя к его утверждению, что только заповеди Библии обязательны для совести. Цвингли лично не принимал участия в мясоедении, но он взял на себя ответственность за него и защищал его в письменном виде. Епископ Констанца, епархия которого включала Цюрих, возражал, но городской совет поддержал Цвингли. В августе духовенство города единогласно решило проповедовать то, чего нет в Библии.
В 1523 году городские власти устроили два публичных диспута по спорным вопросам религии. Гражданские власти должны были проводить диспуты, устанавливать правила и решать, какая сторона победила. Таким образом, именно государство возглавило Реформацию в Цюрихе. 
Постановляя, что все пункты должны быть доказаны из Библии, собор уже выявил определенную предвзятость в пользу Цвингли и его партии. Та же предвзятость проявилась и в решениях совета, который объявил, что Цвингли, главный спорщик на Реформатской стороне, не был опровергнут из Библии, и что он и другие проповедники должны продолжать учить только то, что было в Писании. В сущности, это означало, что Цюрих принял Реформацию.
Взгляды Цвингли, оказались слишком радикальными для Лютера. С другой стороны, для тех, кто был его последователями, они должны были казаться слишком консервативными. Цвингли, который верил как в крещение младенцев, так и в государственную церковь, стал безнадежно отчужденным от этой группы. Он был, пожалуй, самым политически настроенным из великих реформаторов и тесно сотрудничал с гражданскими властями в осуществлении своей программы. 
В течение следующих нескольких лет оставшиеся католические элементы в религиозной жизни Цюриха постепенно удалялись, пока с отменой мессы в 1525 году революция не завершилась. Церковная служба была радикально упрощена, и даже музыка была полностью уничтожена, хотя Цвингли любил музыку и сам был опытным музыкантом. Из церквей убрали все золотые и серебряные украшения. Публичное богослужение стало состоять из молитв, публичного исповедания грехов, чтения молитвы Господней и апостольского Символа веры и проповеди. Проводились богослужения каждый день. С 1523 года священники и монахини вступали в брак; сам Цвингли женился в 1524 году.
Одной из жертв Реформации в Цюрихе стала дружба Цвингли со своим старым кумиром Эразмом, который счел это движение слишком радикальным, на его вкус. Дополнительным источником дурных предчувствий была помощь, которую Цвингли оказывал людям.
Католическая обрядность в Цюрихе была официально отменена уже в 1525 году