Развитие самопозиционирования афроамериканцев

«Они ничему нас не учили, и нам не позволяли учиться. Если они увидят, что мы учимся читать и писать, они отрежут нам руки. В церковь их тоже не пускали. Иногда мы уезжали и вместе молились в старом доме с крашеным полом. Там мы приветствовали и кричали, и никто нас не слышал, потому что краска была растоптана, а человек стоял в дверях. Одни опускали голову в ведро и молились так, а другие следили, чтобы охранник не видел. Если мы чему-то учились, нас били» - говорится в мемуарах Джорджа Янга, Ливингстон, штат Алабама. [14, с. 97]
Поиск самих афроамериканцев включает в себя длительный процесс, который не далек от совершенства. Это совпадает с отменой рабства после Гражданской войны (1861-1865).
Бывшие рабы имели свою свободу, но их социальный и общественный авторитет продолжал ломаться, потому что, несмотря на законное рабство, мышление белых людей на протяжении веков, представляемых миру как рабов, оставалось прежним, и процесс знакомства с новой реальностью был довольно болезненным для обеих сторон.
Кроме того, в результате долгих столетий оскорблений и ликвидации народной идентичности, которая учитывалась только в рабстве недвижимости, у афроамериканцев сформировался своеобразный  национальный комплекс неполноценности: они всячески пытались устранить тот или иной намек на собственное черное происхождение и старались [8, с

. 45]
По данным исследования, в начале ХХ века среди афроамериканцев, особенно тех, кто жил в городах северных регионов США, были очень популярны такие продукты, как средства для разглаживания волос и осветления кожи. Тот факт, что подобные явления наблюдались непосредственно в крупных населенных пунктах, расположенных на севере Соединенных Штатов, был важным, если не решающим, поскольку ситуация несколько отличалась в южных регионах.
Для афроамериканцев прозвища имеют дополнительное значение. Согласно традиции эпохи рабства, почти все члены афроамериканской общины имеют два имени: официальное и используемое только членами семьи и родственниками. [7, с. 122]
В неволе возможность взять «домашнее» прозвище, в котором содержались отголоски почти утраченных африканских традиций, была своеобразным своеобразным проявлением рабской свободы, символом его независимости от белых хозяев.
Прозвище также служило средством сохранения родного африканского языка. Прежде всего, рабская традиция давать ребенку прозвище служила причиной выживания и сохранения семьи