Разобрать влияние искусства эпохи Эхнатона на развитие искусства в Древнем Египте

Определить и проанализировать художественные приемы Амарнского искусства.
Исследовать скульптуру и рельефы как апогей развития Амарнского искусства.
Объект работы – искусство Древнего Египта в эпоху фараона Эхнатона (Амарнский период).
Предмет работы – художественное своеобразие искусства Древнего Египта в эпоху фараона Эхнатона.
Обзор литературы. Искусство Древнего Египта всегда привлекало внимание отечественных и зарубежных историков и историков искусства, но отношение специалистов к этому искусству было различным. Одни египтологи сравнивают амарнское искусства с экспрессионистским искусством из-за высокой степени стилизованности , другие подчеркивают реалистичность амарнского искусства .
Помимо этого, искусствоведами до сих пор точно не определены границы амарнской эпохи. Одни исследователи ограничивают его только правлением фараона Эхнатона , другие распространяют его до правления фараона Тутанхамона .
Среди зарубежных исследователей стоит выделить работы французского исследователя М.Э. Матье, перу которого принадлежит фундаментальный труд по истории искусства Древнего Египта. Матье анализирует наиболее известные рельефы, скульптуры и архитектурные памятники амарнского периода, выделяя главные черты эпохи (динамичность, реалистичность, естественность и др.). Египтолог также прослеживает влияние амарнского стиля на древнеегипетское искусство времен фараонов XIX династии .
Английский египтолог А. Вейгалл написал одну из лучших биографий фараона Эхнатона, отметив, что в его правление произошли важные перемены в искусстве и в религии. Чертами нового искусства он называл разнообразие и свободу поз, изящность и грациозность фигур, воплощение красот природы и т.д. А. Вейгалл считал, что амарнское искусство – это наивысший расцвет древнеегипетского искусства .
Немецкие исследователи К.С. Зееле и Г. Штайндорф рассмотрели искусство фараона Эхнатона в контексте его религиозной реформации. Они отмечали изменения в храмовом искусстве, в скульптуре, в погребальном искусстве. Немецкие египтологи считали амарнское искусство революционным .
Отечественные авторы не менее тщательно изучали историю древнеегипетского искусства эпохи Эхнатона. Отметим, что многие монографий, где рассматривается искусство Амарны являются историческими, а не искусствоведческими.
Советский искусствовед В.И. Авдиев рассматривал амарнское искусство в контексте религиозной реформы фараона Эхнатона. Он отмечал, что религиозная реформа способствовала изменению идеологических основ искусства. Искусство стало более живым, натуралистичным, индивидуальным, естественным. В.И. Авдиев считал, что изменения амарнского периода также связаны с влиянием соседних с Египтом народов .
Современные египтологи Б. Тураев и Д. Брестед кратко затрагивали изобразительное искусство Амарны, отмечая его самобытность. Они большое внимание уделяли амарнской письменности (новоегипетский язык) . Ю.Я. Перепелкин также мельком касается проблемы амарнского искусства, больше внимания уделяя письменности .
В последние годы появилось много работ по различным аспектам искусства амарнского периода. Е.С. Ершова рассматривает иконографическую традицию времен Эхнатона и других фараонов XVIII династии, прослеживая изменения во времени. Она отмечает, что основным изменением было выдвижение разных действующих лиц. Е.С. Ершова предлагает следующую периодизацию амарнского искусства: 1) раннеамарнский этап царствования Эхнатона (первые 5 лет правления); 2) среднеамарнский этап (6-10 годы правления); 3) позднеамарнский этап (с 11 года правления) .
В.И. Жуковский разбирает характерные особенности рельефных композиций амарнского периода. Он отмечает реалистичность искусства Амарны и наличие в нем новых художественных решений. В.И. Жуковский приходит к оригинальному выводу, что в амарнском искусстве были слиты Атон и Ра в одно божество – «Тело Ра-Атон» . Л.В. Колмыкова останавливается на изучении бюста Нефертити авторства скульптора Тутмоса, отмечая его поразительную симметричность и отсутствие «утрированного реализма» первых лет эпохи Амарны .
Исследователи также рассматривают, как искусство эпохи фараона Эхнатона повлияло на дальнейшее развитие искусства в Древнем Египте

. Так В.З. Куватова определяет следы амарнского стиля в погребальном искусстве Птолемеевского периода . О.С. Звонков обнаруживает влияние амарнского стиля на произведения гробницы Тутанхамона . В.С. Березин и Т.Ю. Чужанова прослеживают как древнеегипетские каноны изменились в правление фараона Эхнатона и рассматривают развитие искусства вплоть до эпохи Тутанхамона .
Амарнским искусством интересуются современные иностранные египтологи. Египетский исследователь Ф.М. Махмуд определяет художественные особенности амарнского искусства, связывая их формирование с религиозной реформой Эхнатона. Он концентрируется на изучении архитектуры, показывая как реформа повлияла на городское развитие . Австрийский египтолог Л. Йонкерс рассматривает воплощение природной темы в амарнском искусстве .
Наконец, нами были использованы статьи, размещенные на электронных ресурсах. Обзор амарнского искусства сделала британский египтолог К. Спенс. Она поделила амарнское искусство на раннее и на позднее, отмечая большую стилизованность первого этапа в сравнении со вторым . Энциклопедическая статья об амарнском искусстве принадлежит отечественному искусствоведу Т.П. Каптеревой. Она отмечает экспрессивность и гротескность раннего искусства эпохи Амарны, а также одухотворенность и сдержанность позднего искусства .
Практическая значимость работы состоит в том, что результаты работы могут быть использованы при составлении курсов по истории искусства Древнего Египта и по истории искусства.
Искусство эпохи правления фараона Эхнатона
Религиозная реформа фараона Эхнатона и её влияние на развитие искусства Древнего Египта
Фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) – это древнеегипетский фараон из XVIII династии, правивший около 17 лет в середине XIV века до н.э. Точные даты правления Эхнатона до сих пор не установлены, историки предлагают более десятка различных датировок. Эхнатон известен как фараон-реформатор, главным нововведением которого была грандиозная религиозная реформа 16[, с. 285-288]. Отметим, что в Древнем Египте люди почитали множество богов, во многих городах были распространены свои религиозные культы. Историки на данный момент выяснили имена нескольких сотен древнеегипетских богов.
Некоторые исследователи отмечают, что изменения в древнеегипетском искусстве начались ещё раньше воцарения Аменхотепа IV, во время правления его отца Аменхотепа III (в переводе – «Амон доволен»). Аменхотеп III начал проводить религиозную реформу, согласно которой в Древнем Египте был введен один бог . Аменхотепом III были проведены масштабные завоевания, по результатам которых территория Древнего Египта значительно увеличилась . Единый бог должен был помочь объединить все египетские земли в идеологическом плане.
Другие исследователи считают, что религиозная реформа была начата уже непосредственно самим Аменхотепом IV. Аменхотеп IV во время шестого года своего правления отменил существовавшие ранее в Египте религиозные культы. Особенное недоверие со стороны властей выражалось главному культу – культу бога Амона. Аменхотеп IV ввел новый культ – культ бога солнца Атона, который был малоизвестным древнеегипетским богом. Поклонение солнцу было центральной идеей новой религии, а Аменхотеп стал верховным жрецом культа Атона .
Сам Аменхотеп IV начал именоваться Эхнатоном, что в переводе означает «полезный для Атона» («угодный Атону») или в другом переводе «дух Атона» . Ю.Я. Перепелкин предполагает, что религиозная реформа была начата ещё в четвертый/пятый года царствования Аменхотепа IV. Идея религиозной реформы, скорее всего, возникла у Аменхотепа ещё раньше – примерно во время второго года царствования .
Реформы фараона Эхнатона были поддержаны его ближайшим окружением – женой Нефертити и многими сановниками