Проблемы бытия человека в ХХІвеке

О уникальности человека с его многообразными биологическими, социальными, культурными, моральными, психологическими чертами говорили и писали .
Античные философы Сократ и Протагор, предлагая плюралистические трактовки бытия, дают толчок к многочисленным вариантам постижения сущности человека. В контексте категории становления впервые попытку постижения человека через диалектику бытия и небытия осуществляет Платон, философский опыт которого активно используется и в современной социальной философии. Эпоха средневековья расширила античное видение человека. Так, во взглядах Августина Аврелия проявляется новое понимание человека, основанное на приоритетности духа. Время Ренессанса поэтому и начинается с продолжения темы человека, но ее толкование оказывается во многом отличным от средневекового толкования и даже противоречащим ему. На смену средневековому теоцентризму, в контексте которого Бог стоял в центре мировоззрения, приходит антропоцентризм. Наряду с Богом, который формально продолжает быть «хозяином» - создателем мира, появляется фигура человека, практически «соразмерная» с Богом. [7]
Представители гуманистического движения Джотто ди Бондоне, С. Боттичелли, С. Рафаель, Б. Микеланджело, Леонардо да Винчи, Ф. Петрарка, Л. Валла, Б. Телезио и другие занимали позиции своеобразного антропологизма, который наряду с Богом возвышает человека как творца мира культуры, обожает человека как субъекта творческой деятельности, сближает его с Богом. Человеческая деятельность как деятельность принципиально творческая является одним из центральных моментов антропологизма первых гуманистов. Именно внимание к человеческой деятельности стимулирует исследовательский поиск гуманистов в вопросах свободы воли в ее отношении к божественному провидению.
Ранние социальные утопии (Т. Мор, Т. Кампанелла), пропагандировали идеи равенства людей на основе ликвидации частной собственности и социально полезного применения науки. [3]
Основное содержание понятий «человек», «индивид», «личность», «общество» было сформировано в философии Нового времени, что обусловило специфику понимания человека во Вселенной в контексте натурализма (Ф

. Бэкон, Дж. Бруно, Р. Декарт, Г. Галилей), барокко (Г. Лейбниц, Б. Паскаль, Сковорода), классицизма (Ф. Вольтер, Дидро, И. Гердер, И. Гете, В. Гумбольдт, Г. Лессинг), романтизма (Ф. Новалис, Л. Тик, Ф. Шеллинг). Общетеоретические проблемы максимально полно были разработаны в работах Канта, Гегеля, Маркса. Творчество философов-антропологов Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Г. Маркузе, М. Бубера, Ж.-П. Сартра, Х. Ортега-и-Гассета, Г. Гадамера, М. Фуко, К. Ясперса, А. Камю, А. Гелена, П. Рикера, Леви-Стросса объединенное целью познать тайну человека. Отмечаются прогнозируемостью и демонстрацией высокого уровня теоретичности исследования А. Больнов, Л. Бинсвангер, Р. Тернер, А. Тойнби, Б. Рассел, А. Маслоу, Д. Уайт и др. Пополнили мировой опыт познания человека и труда отечественных ученых, которые в определенной степени касались проблем самоопределения личности.
В начале XXI века особую актуальность приобретают работы ученых, благодаря которым начинает меняться акцент философствования - с того, что не зависит от человека и человечества, на то, что осваивается личностью в процессе ее жизнедеятельности. Отечественные специалисты исследовали также роль человеческой деятельности в процессе антропогенеза, ценностную иерархию целеполагания, технологическое содержание деятельности. Продолжая отечественную философскую традицию, значительный вклад в постижение тайны человека внесли представители современной российской философской мысли. Проблемы человека в отечественной философии рассматриваются с точки зрения антропологических измерений, в контексте к классической эпохе, открытой системы общения различных типов философствования, креативно-трансцендирующей духовности. [5]
Философия, расширяя достижения различных научных дисциплин, формирует свое, специфическое видение человека. Вопрос о феномене человека не является эмпирическим, а является концептуальным. Кто есть человек? Так, по мнению исследователей человек - это открытое существо или система, социальное качество всех индивидов, которая определяет метафизические измерения и детерминанты их бытия [3]