Праздники и обряды народов Сибири (чуваши)
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. Сибирь на протяжении веков играла особую роль в истории России. В настоящее время, в условиях усиления межгосударственной конкуренции, когда со страны западных стран на нас осуществляется давление в экономической и политической сфере, начинается очередной этап освоения сибирских регионов. Пространство Сибири населяет множество народов и этносов изучение их обрядов и праздников необходимо для налаживания межнационального общения народов Российской Федерации [9, с. 5]. Чуваши относятся к тюркской группе народов Сибири. Тюркские народы являлись автохтонным населением Сибири. В состав российской государственности за период XI–XIX вв. вошло множество равновеликих тюркских народов, что было обусловлено всем ходом общего исторического развития. Чуваши, как тюркский этнос, безусловно, выступают неотъемлемым элементом российской цивилизации. Особый научный интерес представляют особенности проведения традиционных праздников и обрядов в настоящее время, как результат межэтнического взаимодействия чувашей с другими равновеликими народами России [19, с. 13-15]. Разработанность темы. Процесс исследования по данной теме можно разделить на три этапа. В дооктябрьском периоде данная тема в трудах учёных была раскрыта мало и однобоко, это связанно было с тем, до известных событий 1917 года, было ещё достаточно мало фактического и археологического материала. Однако, в трудах К.С. Мильковича, В.К. Магнитского, В.А. Сбоева, Б.Г. Гаврилова, Г.Е. Верещагина, П.М. Богаевского, Н.Г. Первухина, И.Н. Смирнова, И.С. Васильева, Н.В. Никольского, в наиболее полном виде была выработана схема группировки и текстуализации этнокультурного материала чувашей Сибири. Советский период связан со временем кардинальных перемен. Целенаправленная политика атеизации общества, распространенная в годы Советской власти, не способствовала фундаментальной разработке историко-религиоведческой тематики как особой отрасли знаний. Долгое время историки и этнографы были лишены возможности подлинно отразить сложившуюся ситуацию в религиозной жизни страны. Положение начинает меняться лишь со второй половины 60-х годов XX века. В это время исследованием обрядов и праздников занимались И.Д. Кузнецов, М.М. Мартынова, В.Д. Димитриев и др. Изучению смысловой нагрузки традиционных праздников и обрядов посвятили свои работы Т.С. Пассек, К.В. Элле, М.Я. Сироткин, Г.Е. Кудряшов, П.В. Денисов, Л.А. Таймасов и др. В послеоктябрьский период тема праздников и обрядов чувашей Сибири нашла своё отражение в трудах Н.И. Шутовой, Р.Р. Садикова, Е.А. Ягафовой, Г.Р. Столяровой, А.В. Черных, Т.Г. Владыкиной, Т.Г. Миннияхметовой, Г.А. Глуховой, А.К. Салмина и др. Цель исследования рассмотреть праздники и обряды чувашей Сибири. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: – дать наиболее полную характеристику обрядового календаря, как системы координат народов; – изучить особенности обрядового календаря чувашей; – рассмотреть празднично-обрядовое пространство в традиционной культуре чувашей; – раскрыть пространство современных праздников и обрядов чувашей. Объектом исследования является чувашское население как основной хранитель празднично-обрядовых традиций. Предметом – структура и содержание празднично-обрядовых традиций чувашей, их функции, а также значимость этих функций в общественной жизни. Методы проведения исследования: использованы системный, историко-сравнительный, проблемно-хронологический, логический методы научного познания. Системный метод дает возможность изучить праздники и обряды чувашей Сибири комплексно, выявляя при этом наиболее значимые элементы, делая соответствующие выводы и обобщения. С помощью историко-сравнительного метода удается сопоставить точки зрения различных исследователей. Проблемно-хронологический и логический методы обеспечивают исследование вопроса в соответствии с историческими фактами и реалиями изучаемой проблемы. База исследования широкий круг источников, потребовавших разных исследовательских подходов. В качестве источников использовались различные монографии, статьи и материалы, полученные в книгохранилище Национальной электронной библиотеке. Таким образом, перечисленные источники позволяют достаточно подробно раскрыть тему этой курсовой. Научная значимость исследования в том, что был дан всесторонний и комплексный анализ праздников и обрядов чувашей Сибири. Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты исследования могут быть учтены и использованы при написании других работ по данной теме. Структура курсовой работы определяется целью и задачами исследования. Она включает введение две главы, заключение, список использованных источников (23). Во введении обоснована актуальность, научная и практическая значимость исследования, поставлена цель, сформулированы задачи, описана база исследования и методы проведения исследования. В первой главе рассматривается народный календарь и обряды как специфический способ видения мира. В первом параграфе представлены общие вопросы календарной обрядности. Во втором параграфе первой главы показаны особенности календарной обрядности чувашей Сибири. Во второй главе изучены праздники и обряды в культуре чувашей. В первом параграфе рассмотрено празднично-обрядовое пространство в традиционной культуре чувашей. Во втором параграфе исследовано пространство современных праздников и обрядов чувашей В заключении сформулированы общие выводы и основные научные результаты.
Особенности обрядового календаря чувашей
Языческая религия предков чувашей представляла собой продукт как созерцательной, так и мыслительной деятельности человека. Они почитали природу, их языческие культы были связаны с поклонением природным явлениям. По языческим воззрениям чувашей, люди ...
Пространство праздников и обрядов в культуре чувашей
Одной из сущностных характеристики праздника является «пространство», выступающее как часть хронотопа, т. е. пространственно-временных характеристик праздничной культуры. Хронотоп праздника отражает связь реального пространства (территории) со времен...
Открыть главуПространство современных праздников и обрядов чувашей
Пространство современных праздников и обрядов чувашей представлено как традиционными, проводимыми в обрядах и праздниках сельских общин, т.е. в социокультурной среде, с которой они связаны своим происхождением и бытованием, так и новыми формами, вызв...
Открыть главуЗаключение
При написании данной курсовой работы была дана наиболее полная характеристика обрядового календаря, как системы координат народов; изучены особенности обрядового календаря чувашей; рассмотрено празднично-обрядовое пространство в традиционной культуре чувашей; раскрыто пространство современных праздников и обрядов чувашей. По языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Целью их жизни были постоянное стремление к высшему благу через благие поступки и осознание особого порядка в Мироздании. Однако в системе религиозных верований приоритет принадлежал обрядовой практике, мировоззренческие атрибуты занимали более скромное место. Календарь является определенным видом трансляции знаний об устройстве мира, человеческой жизни. Основным занятием чувашского народа издавна были животноводство и земледелие, поэтому календарные праздники и обряды носили ярко выраженный аграрный характер и регулировали образ жизни чувашей. Многие обычаи и магические обряды календарного цикла стали элементами образа жизни чувашей. В обрядах культивировались календарные традиции и ритуалы. Общая идея народных праздников и обычаев это идея начала или завершения сельскохозяйственного года, которая объединяет все их приметы, гадания, магические действия, верования. Для чувашей Сибири в земледелии всегда присутствовал момент священного обряда. В основе народных календарных магических обрядов и верований лежала трудовая жизнь земледельца, а в виде цикла годовых праздников он являлся ее праздничной составляющей. Последовательность актов поведения участников ритуала зависела от наличия у каждого из них общего представления о совокупности содержания модели данного события. Любой обряд принято рассматривать как некое ритуальное действо, как сумму символов, шифрующих основной смысл. Хотя праздник до некоторой степени утратил свое первоначальное сакральное значение однако потребность человека и общества в празднике не исчезла. Сакральное начало сосредоточено у чувашей в таких понятиях как «центр», «кладбище» и «восток». В ритуале устанавливается прямой контакт между этими частями пространства. На восток ориентированы наиболее важные объекты и действия религиозного культа: дверь, передний угол, моление, могила. Чуваши обожествляли восток, и языческие обрядовые молитвы совершали, обращаясь лицом на восточную сторону. Традиционно все обряды проводились у дверей. Проблема ритуального пространства выражена во всех типах обрядов, но наиболее ярко в обрядах жизненного цикла, где главные персонажи пересекают границы между «своим» и «чужим» мирами По степени освоенности пространства и близости его к человеку выделяются три уровня: центр, угол, двор, улица, деревня, околица; овраг, перекресток, развилка, озеро, восток, юг, запад, север, правый, левый; кладбище, иной мир, поле, роща, лес, гора, небо, ад, круг. Наиболее «близкие» к человеку. «Дом» с его «углами» – место совершения семейных и родовых ритуалов – является центром сакральности. «Двор» символизирует порубежное пространство между домом и улицей; здесь происходит общение с духами предков, отсюда «можно отправиться на чужбину, в нежелательном направлении, а также в дом – на освоенную, окультуренную, благоприятную территорию». «Деревня» осмысливается как внутреннее ритуальное пространство ее жителей. Пограничьем между своим и чужим пространствами выступает «поле», околица, обозначающие границу окультуренного мира В пограничной семантике «овраг» – обиталище духов, пропасть между деревней и кладбищем. «Кладбище» – обиталище духов предков, символическое выражение «иного мира», семантически близкое понятию «ад».. Представления чувашей о пространстве тесно переплетены с религиозными воззрениями и воплощены в определенных ритуалах. Празднично-обрядовое пространство в традиционной культуре чувашей формировалось ситуативно на разных социальных уровнях, в зависимости от типа обрядности. Сакральное пространство семейно-родовых праздников и ритуалов – это дома членов рода, в которых происходили поминальные обряды. Пространство современных праздников и обрядов чувашей представлено как традиционными, так и новыми формами. В ритуале подчеркивалась идея единства физического и символического пространства сельского сообщества или общины. Чужаков, случайно или намеренно оказавшихся во время праздника в селении, изгоняли и часто избивали. Традиционное пространство сохраняется в обрядах и праздниках сельских общин, в ряде чувашских селений продолжают бытовать сельские молодежные игрища и хороводы уяв. При выходе на место проводов уяв соблюдается ряд правил: участники обряда обходят все улицы села, как бы «выгоняя» уяв за его пределы, При возвращении в деревню они поют свадебную или застольную песню, следуя запрету на исполнение жанровых песен по завершении ритуала. Пространство современной празднично-обрядовой культуры чувашей не ограничивается традиционными формами семейно-родовых или общесельских праздников и обрядов, а предлагает новые конструкты масштабных зрелищ или этнических шоу, проходящих на нейтральных площадках городов и региональных центров в местах относительно компактного проживания народа. В большинстве чувашских сел местом молодежных новогодних гуляний являются дома культуры, сельские клубы. Здесь же, у новогодней елки, проводятся гадания в ночь с 13 на 14 января, которые могут сопровождаться инсценировками местных вариантов обряда или даже их реконструкциями. Центральное место занимает сцена, оформленная в этническом стиле с надписью «Акатуй», на которой проходят наиболее важные моменты праздника: церемония открытия, выступления гостей, праздничный концерт. В проведении праздника появились новые «ритуалы»: поднятие флагов, исполнение гимнов, приветствия официальных лиц, чествование передовиков.
Список литературы
Андреева, О.Н. Структура календарного обряда [Текст] // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2011. – № 5. – С.58-61. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов [Текст] / А.К. Байбурин. – СПб.: Наука, 1993. – 256 с. Ванченко, Т.П. Пространство праздника: семантико-семиотический аспект [Текст] // Наука и современность. – 2012. – № 19-1. – С.33-37. Вовина, О.П. Праздник хер сйри – «девичье пиво» в календарной обрядности чувашей. Женщина и вещественный мир культуры у народов Восточной Европы и России [Текст] / Сост. Л.С. Лаврентьева. Т.Б. Щепанская. – СПб.:Наука, 1999. – 256 с. Димитриев, В.Д. К вопросу о древнем чувашском календаре [Текст] // Учен. зап. ЧГГИ. Чебоксары, – 1969. – Вып. 47. – С. 165-185. Енчинов, Э.В. Трансформации в обществе и ценности традиционной культуры в республике Алтай (конец XX – начало XXI веков) [Текст] / Э.В. Енчинов. – Горно-Алтайск, Изд.: Бюджетное научное учреждение Республики Алтай «Научно-исследовательский институт алтаистики им. С.С. Суразакова» (Горно-Алтайск), 2018. – 458 с. Золотницкий, Н.И. По вопросу о способах образования чуваш [Текст] / Н.И. Золотницкий. – Казань: Губ. тип., ценз. 1866. – 24 с. Кондратьева, Е.В. Празднично-обрядовые традиции в общественной жизни чувашей и удмуртов [Текст]: автореферат дис. ... канд. ист. наук. – Саранск, 2020. – 23 с. Коренные малочисленные народы Севера и Сибири в условиях глобальных трансформаций [Текст] / Отв. ред. Н.П. Копцева. – М., 2012. – 310 с. Курбатов, В.П. Праздничный хронотоп: понятие, типы и виды // Культура и образование. Электронный ежемесячный научно-практический журнал. – URL: http://vestnik-rzi.ru/2014/02/1485 (дата обращения: 19.04.2021). Магницкий, В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры [Текст] / В.К. Магницкий. – Казань: Тип. Имп. ун-та, 1881 – 268 c. Матвеев, А.Г. Народный календарь и обряды как специфический способ видения мира [Текст] // Вестник Чувашского университета. – 2008. – № 1. – С. 97-103. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи: Хрестоматия по культуре Чувашского края: Дореволюционный период [Текст] / П.С. Паллас. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. – 255 с. Попова, В.Н. Праздник как социокультурный феномен [Текст]: Учеб. пособие / В.Н. Попова. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2017. – 84 с. Салмин, А.К. Система верований чувашей [Текст] / A.К. Салмин. – Чебоксары: ЧГИГН, 2004. – 207 с. Салмин, A. К. Традиционные обряды и верования чyвaшей [Текст] / A.К. Салмин. – СПб.: Наука, 2010 – 240 c. Старинный чувашский праздник «сурхури» // Централизованная библиотечная система Стерлитамкского района. – Интернат-портал: http://str-cbs.ru/?m=20160107 (дата обращения: 19.04.2021) Тимофеева, В. Как иркутские чуваши зимние праздники встречали // Чйваш наци конгресе (Чувашский национальный конгресс). – Официальный сайт. 15.03.2015: http://chnk.ru/a/news (дата обращения: 19.04.2021). Тюркские народы Сибири [Текст] / Отв. ред. Д.А. Функ, Н.А. Томилов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Омский филиал Института археологии и этнографии СО РАН. – М. : Наука, 2006. – 678 с. Ягафова, Е.А. Пространство праздников и обрядов в традиционной и современной культуре чувашей [Текст] // Пространство праздников и обрядов в традиционной и современной культуре чувашей – 2016. – № 2. – С. 214-227. Ягафова, Е.А. Чуваши Урало-Поволжья: история и традиционная культура этнотерриториальных групп (XVII – начало XX вв.) [Текст] / Е.А. Ягафова. – Чебоксары: ЧГИГН, 2007. –529 с. Ягафова, Е.А. Чувашская диаспора на постсоветском пространстве [Текст] / Е.А. Ягафова. – Самара: ПГСГА, 2013. – 189 с. Ягафова, Е.А. Чувашское «язычество» в XVIII – начале XXI в. [Текст] / Е.А. Ягафова. – Самара: СГПУ, 2007. – 103 с.
