Понятие языковой картины мира

Язык  невозможно отделить от феномена картины мира. Язык своеобразным образом формирует языковую картину  мира (или ЯКМ), а также представляет другие видения того же мира людьми. Используя различного рода специальную лексику, язык вводит в представляемый им образный мир конкретно-национальный культурный колорит. Здесь мы можем проследить тот факт, что знания, которые приобретаются конкретными индивидуумами, постепенно превращаются в коллективный опыт [11].
Языковая картина  мира предстает как отображенный средствами языка  образ сознания и действительности. Языковая картина мира представляет собой некую совокупность представлений того или иного народа (этноса) о действительности в какой-то определенный период исторического развития народа. Все это происходит в фиксации данного этапа посредством языковых единиц [17].
В лингвистике ЯКМ представляет собой основу языкового воплощения, являющей словесную концептуализацию совокупности знаний человека о мире. Языковую картину мира также принято называть понятием  «наивной картины мира». Такое определение было дано, учитывая тот фактор, что язык является своеобразным отображением так называемых обывательских представлений о мире [1].
Языковой образ мира (иногда его называют картиной мира) воссоздается благодаря так называемым номинативным средствам языка

. Сюда относят лексемы, устойчивые выражения, фразеологизмы. Все они могут обеспечивать некое членение и классификацию объектов национальной действительности.
ЯКМ может создаваться посредством образных языковых средств. Здесь имеется ввиду наличие, так называемых единиц, обладающих особыми чертами национальной образностью, имеющих метафорическое интерпретирование и т.д. Также ЯКМ может быть представлена дискурсивными средствами языка. К таким средствам относят специфические средства и стратегию построения текста, введение аргументации, построение монологических текстов и т.п. [11].
Так называемая национальная специфика языковой картины мира может интерпретироваться как специфика субстанции материального знака (имеются в виду фонетические, лексические, грамматические особенности), но не как специфика той концептуальной картины мира, которая создается не отдельным человеком и не отдельным народом — носителем того или иного языка, а человечеством как родом. Исследователи, которые подчеркивают лишь сторону национальной специфики языка, в конечном итоге приходят к чисто парадоксальному утверждению: «Все народы по-разному представляют, изображают единый мир» [9].
С понятием языковой картины мира неразрывно связаны понятия сознания и языкового сознания