Понятие «нравственные ценности» в педагогической литературе

Проблема нравственных ценностей занимает одно из ведущих мест в системе современного знания.
Значение и роль ценности-объекта, ее относительная истинность устанавливается, исходя из модели «желанного будущего», которая создается данной социальной общностью. Выделение этого признака позволяет охарактеризовать социальный и общечеловеческий смысл ценности, ее надситуативность относительно потребностей, интересов, личностных смыслов человека.
Основанием развития и корректирования ценностей, получения ими новых трактовок является изменяющаяся социальная обстановка, обеспечивают социокультурное единство общества. На это обращал внимание Т. Парсонс, трактуя ценности как высшие принципы, на основе которых достигается согласие в отдельных группах и обществе в целом [14, с. 46].
В связи с тенденцией более глубокого изучения ценностей известно немало классификационных моделей, в которых ценности различаются по предмету или содержанию объектов, на которые они направлены (экономические, нравственные, эстетические и т.д.), по субъекту отношения (человечество, социум, коллектив, индивид), однако классификации эти имеют достаточно произвольный характер, что объясняется не только методологической неразработанностью научных знаний о ценностях, но и известным афоризмом «нельзя объять необъятное» [13, с. 22].
Из существующих классификаций ценностей, выделим те, которые наиболее полно отвечают целям нашего исследования. Так, на основании системного подхода В.Н. Сагатовский разрабатывает классификацию на основе человеческих потребностей, создает классификационную матрицу, которая соединяет потребности и ценности, наполняет ее конкретным содержанием, характеризующим ценностно-мотивационную сферу разных социальных групп и культур. Это позволяет ему сопоставить содержательное наполнение конкретных групп ценностей в разные исторические эпохи.
Подобная классификация является одним из возможных вариантов обоснования взаимосвязи между существующими системами ценностей и человеческими потребностями с учетом особенностей различных временных эпох. Она отражает существующий на всем протяжении исторического развития аксиологический аспект человеческой деятельности, включающий в себя утилитарные (польза), познавательные (истина), управленческие (порядок), нравственные (добро), эстетические (красота), потребительские (удовольствие), творческие (созидание нового), ценностно-ориентационные (смысл) составляющие.
В рамках педагогической аксиологии Н.Д. Никандров классифицирует ценности по характеру взаимосвязи категорий «ценность» и «цель», поднимая вопрос отбора конкретных ценностей для современного учебно-воспитательного процесса. Он обосновывает необходимость ориентации на немногие, но наиболее значимые общечеловеческие ценности, которые принимает подавляющее большинство людей, весь род человеческий. Значительное место в воспитательном процессе автор отводит духовным ценностям [7, с. 5].
Другие ученые в основу классификации кладут идею постоянного развития ценностей, характеризующих систему конкретного общества или определенную культурную среду, отмечают, что ценности представляет собою результат духовной работы, которая осуществляется всем обществом. «Человеческие ценности всегда очень конкретны в социокультурном отношении и в этом смысле не могут быть общими даже на уровне трактовок категорий Жизни и Смерти, Истины, Красоты, Блага», говорит И.А. Колесникова.
Определенный интерес для целей нашего исследования представляет выделение наиболее значимых ценностей и их содержательное наполнение.
Необходимость выделения ценностей-оснований отмечается также Н.С. Розовым, полагающим, что они являются результатом предельного осмысления поведения людей и представляют собой базу для «производства» многих других, связанных с ними ценностей. Н.С. Розов пишет о наибольшей значимости для дальнейшего существования общества становления в общественном сознании таких ценностей как истина, жизнь (природы, человека, человеческой цивилизации), мировая культура, свобода и права личности, общение и сотрудничество, говорит о свободном и ответственном человеке как условии реализации данных ценностей, как самоценности.
«Предметные» ценности как объекты непосредственного ценностного отношения и «субъективные» ценности как духовные и нравственные ориентиры поступков и действий человека выделяются З.И. Равкиным при анализе ценностей образования. Автор говорит о важности различения этих органически связанных между собой ценностей, на которые должна ориентироваться сфера образования; отмечает необходимость формирования в самом процессе образования «предметных» и «субъективных» ценностей, на которых строится его развитие. Итогом проведенного анализа является классификация педагогических ценностей в сфере образования, которая включает социально-политические ценности, интеллектуальные ценности образования, нравственные ценности образования и ценности профессиональной педагогической деятельности.
В своих исследованиях ученые выделяют такие важнейшие ценности, которые должны стать ядром ценностной системы каждого растущего человека: Человек, Жизнь, Сообщество, Труд и др

. Авторы говорят о Человеке как ценности, отмечая, что мир приобретает ценность, если он «пронизан идеей человека, оценивается с точки зрения человеческой жизни», подчеркивают, что формирование у детей ценностного отношения к Человеку составляет фундамент программы воспитания [7, с. 6].
Основополагающие ценности, на которые должен быть ориентирован образовательный процесс, обосновывают И.Я. Лернер, И.К. Журавлев, выделяя среди них такие ценности как познание, здоровье, истина и социальная справедливость, честь и достоинство, свобода и право выбора, природа и культура родного края. Идею Человека как ценности они раскрывают через категории честь и достоинство, свобода и право выбора.
Несколько иную классификацию предлагает в своих исследованиях Р.М. Рогова, уделяя особое внимание таким ценностям как мир, человек, родина, отчий дом, окружающая природа, семья, образование, наука, труд, культура, так же показывая необходимость ориентации учебно-воспитательного процесса на Человека как ценность.
В исследованиях А.В. Кирьяковой Человек как ценность провозглашается в качестве социально значимой ценности-основания, наряду с Жизнью, Познанием, Красотой, Трудом, Отечеством, и раскрывается через идею гуманизма и такие понятия как любовь, добро, общение, счастье, достоинство.
Универсальные гуманистические ценности выделяются Л.П. Разбегаевой. К ним она относит такие ценности как Человек Цивилизации, Отечество, Мир, Традиции, Новации, подчеркивая их значимость как при целеполагании, так при отборе и структурировании образовательного материала. Характерными чертами Человека Цивилизации автор называет ответственность, стремление к созидательному, эффективному, квалифицированному труду, уважение свободы, достоинства человека, отмечая, что постепенно, «человек Действующий, ответственный субъект, свободная, творческая индивидуальность, раскрывающаяся в разнообразных видах деятельности и общении, становится ценностью, содержанием и высшей целью общества, образовательным идеалом».
Таким образом, Человек как ценность выделяется учеными в каждой классификации ценностей-оснований и раскрывается через идею гуманизма, понятия честь и достоинство, уважение и ответственность. Этот вывод берется за основу отбора содержания ценности Человек в нашем исследовании.
В целях выявления самоценности человека как такового, мы провели теоретический анализ научной литературы по данному вопросу.
Так, в работах Г. Гегеля подчеркивается, что бытие человека есть «его действие». Данное положение дает основания для рассмотрения человека через призму полезности его собственной деятельности, позволяет говорить об относительной ценности человека как частицы природного и социального мира. Однако, безусловно, не стоит отождествлять человека с субъектом деятельности, так как «субъект деятельности в каждый конкретный момент – преходящее явление, но за этим преходящим субъектом стоит относительно устойчивое и перманентное образование», именуемое человеком (Сарджвеладзе Н.И.).
С другой стороны, М. Шелер и другие представители идеалистического направления в философии (Г.С. Батищев, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров) отмечают, что основной формой бытия человека является совместное бытие, в котором каждый из взаимодействующих индивидов являет собой самоценную личность, способную к самопознанию, самоизменению и имеет, исходя из этого, ценность для другого, и тем провозглашают идею безусловной ценности Человека [13].
Человек (личность) как ценностная категория рассматривается при анализе концепций отечественных философов «серебряного века», аксиологических воззрений К.Э. Циолковского, психолого-педагогических теорий, распространенных в США и Западной Европе (А. Маслоу, К. Роджерс).
Идее приоритетности Человека как ценности пронизана концепция феномена человека Тейяра де Шарден, который отмечает, что сила человека и человечества заключается в объединении индивидуумов, которое возможно через познание человеком своей универсальной сущности.
А это познание, безусловно является одной из основополагающих человеческих способностей. Как пишет М.К. Мамардашвили, «человек – это, очевидно, единственное существо в мире, которое… находится в состоянии постоянного зановорождения, и это зановорождение случается лишь в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в свою мысль, свои стремления…»
Примером развития философского гуманизма, рассматривающего Человека как субъекта эволюции и высшую ценность, является деятельность Римского клуба – международной неправительственной организации