Понятие цивилизации, теории ее возникновения и развития

Термин цивилизация происходит от латинского civilis, что означает гражданский, государственный. В настоящий момент этот термин имеет несколько значений: философское, историко-философское, обозначающие социальные формы движения, единство исторического процесса, стадию развития человечества.
Впервые данное понятие вводят представители французского Просвещения: Марибо, Вольтера, Монтескье, Дидро и другие. Для них цивилизация являлась синонимом гражданского общества, которое построено на свободе, справедливости и праве. Философ Адам Фергюсон подразумевал под термином цивилизация стадию в развитии человеческого общества. Мыслитель выделял следующие стадии: дикость — варварство — цивилизация.
По мере того, как в науке получило распространение плюрально-циклического подхода к истории, под термином «цивилизация» стали подразумеваться «локальные цивилизации».
Термин цивилизация стал использоваться при исследовании исторических событий и явлений. Причем такой подход был присущ не только сторонникам цивилизационного подхода. Он упоминается и у сторонников формационного подхода, которые подразумевают под ней стадию развития человеческого общества. Данное понимание впервые было употреблено у Моргана, а затем заимствовано основоположниками марксизма.
Всех представителей цивилизационного подхода объединяет признание наличия автономных социальных образований, которые являются цивилизациями и проходят циклическое развитие. Для них свойственны свои моральные ценности, религия, традиции, экономическая и политическая системы.
Для первых представителей цивилизационного подхода понятие цивилизации было тождественно понятию культура, поэтому они были исследователями культуры.
Н.Я. Данилевский ввел понятие культурно-исторического типа, т.е. определенная культура, которая существует в определенный исторический этап развития.
Для культурно-исторического типа им были выведены закономерности развития:
1) Культурно-историческому типу предшествует стадия детства;
2) Племя или народ, который объединяет один язык или одна языковая группа могут создать свой культурно-исторический тип;
3) Политическая независимость и разнообразие этнографического материала являются обязательными предпосылками для развития культурно-исторического типа;
4) Распространить свой культурно-исторический тип полностью на другие народы нельзя, можно только перенести отдельные элементы или черты через методы колонизации (колонизация финикийцами Северной Африки и создание Карфагена), прививки черенка на другое дерево - при этом не происходит взаимного воздействия (распространение эллинизма в Египте после похода Александра Македонского), взаимное оплодотворение - другая цивилизация заимствует что-то полезное у другой цивилизации, и это способствует ее дальнейшему развитию;
5) Период расцвета цивилизации занимает самый короткий промежуток времени в развитии цивилизации.
Он выделял следующие стадии развития цивилизации: стадия возникновения, на которой идет накопление этнографического многообразия; вторая стадия или стадия, когда этнографическое многообразие создает свое независимое государство; стадия расцвета, которая является и стадией наибольшего развития цивилизации и одновременно заканчивается упадком цивилизации

. Свою концепцию Данилевский использовал для того, чтобы доказать, что западноевропейская цивилизация исчерпала свои ресурсы и находится в упадке в то время, как более новая славянская цивилизация только находится на стадии своего становления и в будущем должна прийти ей на смену.
В то время, как в России свою концепцию обосновывал Данилевский, на Западе зародился вопрос об соотношении между понятиями культура и цивилизация. Обсуждался вопрос, является ли упадок культуры одновременно и упадком цивилизации, или пройдя через вершину своего могущества, культура продолжает существовать в виде цивилизации.
Одним из сторонников того, что культура перерождаться в цивилизацию стал О. Шпенглер. Культура для него является тождественной живому организму, поэтому как живой организм культура должна пройти все необходимые стадии: рождение, детство, расцвет, старость и смерть. После смерти культуры появляется цивилизация.
В понятие цивилизации разные исследователи вносят разный смысл. Самая известная – это концепция цивилизации у Тойнби. Но даже они с течением времени претерпела изменения. Существует целое направление, которое рассматривает эту эволюцию взглядов А.Дж.Тойнби. К нему можно отнести работы: К. Вайнтроута, У. Макнила, Ф. Хейла, Я. Хэлла, Р. Моргана, Г. Мартела, Б. Томассена и Д. Фидлера, М. Ланга, Л.Дж. Кастеллина.
Первоначально цивилизацией для него было национальное государство, затем национальным государствам на смену пришли локальные цивилизации, а в конце его жизни стали экуменическая цивилизация. В противовес Данилевскому и Шпенглеру, которые считали, что цивилизации разобщены между друг другом у Тойнби цивилизации взаимодействуют. Цивилизации ведут культурный обмен и порождают родственные цивилизации, восстанавливают забытые традиции и ценности. Объединительной силой в цивилизации выступает религия, среди многообразия религий, которые существовали в человеческой истории, он выделяет группу высших религий, а внутри группы высших религий мировые религии (буддизм, христианство и ислам).
В отличии от того же Шпенглера Тойнби отверг идею о цивилизации как об организме, поэтому у него здесь структурно построенное общество, которое выходит за пределы национальных государств и развивается эволюционным путем