Понятие ценностных ориентаций личности в научной литературе

Каждый из нас может вполне успешно функционировать, осознавая свои ценности. Если личность понимает, что для нее важно здоровье, она все делает для того, чтобы быть физически и психологически здоровой: правильно питается, посещает тренажерный зал, прогуливается по утрам, читает, посещает театр. Если в системе ценностей – семья, то человек делает все, чтобы ее сохранить. И так – со всеми осознаваемыми ценностями. То есть, ценности направляют наше поведение. Являются своеобразными ориентирами в жизни.
Категория «ценности» - одна из самых сложных в философии, социологии и психологии. Анализ литературы выявляет неоднозначность в определении терминов «ценности» и «ценностные ориентации». Как полагает Б.Г. Ананьев, ценности и ценностные ориентации выступают центральным понятием в изучении личности и закономерностей ее развития [3, с. 215].
И.В. Дубровина указывает, что ценностные ориентации обычно определяются как направленность личности на цели и средства деятельности. Они выражают ее отношение к миру, выступая элементами мировоззрения [9, с. 146].
Педагогом М.Г. Казакиной определены ценностные ориентации через ценностное отношение к объективным ценностям общества, выражающееся в их осознании и переживании как потребностей, которые мотивируют настоящее поведение и программируют будущее. «Переживание объективной значимости тех или иных явлений, включая нормы морали, как потребностей придает ценности качество ценностной ориентации, регулирующей настоящее и программирующей будущее поведение человека» [10, с. 525].
 Наиболее полную теоретическую и эмпирическую интерпретацию  понятие «ценностные ориентации» получило в работах В. А. Ядова.  Под ценностными ориентациями В.А. Ядов понимал «разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств их достижения». В. А. Ядов подчеркивает, что ценностные ориентации образуют высший уровень иерархии предрасположенностей человека к определенному восприятию условий своей жизнедеятельности и к поведению в долгосрочной перспективе. По мнению В. А. Ядова, именно ценностные ориентации выступают критериями принятия жизненно важных решений в ситуациях морального выбора [35].
Таким образом, ценности выступают основанием для осмысления и оценки человеком окружающих его социальных объектов и ситуаций, а следовательно, основанием для познания и конструирования целостного образа социального мира. Личность осознает мир через призму ценностей. Иначе говоря, ценности обусловливают познание человеком социального мира.
Рассмотрим категорию ценностей, поскольку они составляют основу ценностных ориентаций личности.
С точки зрения Г. М. Андреевой, ценности представляют собой одновременно мотивационные и когнитивные образования [4]. Они направляют, организуют, ориентируют поведение человека на определенные цели и в то же время детерминируют когнитивную работу с информацией.
Ценности выступают для индивида как некоторые критерии оценки действительности, в частности, других людей, а также и самого себя. В то же время ценностные представления являются категориями, при помощи которых человек обозначает те или иные явления мира.
А. Н. Леонтьев говорит о существовании своеобразных «узлов», соединяющих различные виды деятельности в целостные личностные структуры. Он отождествляет их с ценностными образованиями, составляющими основу личности [14].
По мнению М. С. Яницкого, система ценностных ориентаций определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим его источником и механизмом. Ценностные ориентации связывают личность и социальную среду в единое целое и выполняют одновременно функции регуляции поведения и определения его цели [36].
По словам Ф. Е. Василюка, «ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя ее простотой и подлинной свободой» [6]. Он подчеркивает, что ценности приобретают качества реально действующих мотивов. Благодаря ценностям, личность осмысливает свое бытие и направляется по пути своего личностного роста

. То есть, ценностные ориентации, являясь механизмом саморазвития, сами развиваются и представляют собой динамическую систему.
С.Л. Рубинштейн, утверждая онтологическую сущность личности, рассматривал ценности как производные «от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» [25, с. 369]. Категория «мир» обнаруживает свою смысловую сущность как ценностное отношение личности и как преобразованное в целях личности качество бытия – это «мир», который, в свою очередь, по-новому детерминирует личность. Через смысловой анализ деятельности определяется то, «что для человека значимо, как происходит смена приоритетов, переоценка ценностей – всего, что составляет историю духовной жизни человека» [25, с. 211].
Н.С. Шадрин также рассматривает саморазвитие личности в качестве обусловленности сознания и поведения на ценностном уровне. Это дает возможность личности войти в собственное смысловое пространство. Личность может создавать сама собственный образ мира, имеющий разные мотивационные значения, такие, как групповые стандарты поведения, общечеловеческие ценности, духовные ценности, которые дают возможность личности войти и в культурно-организованное пространство, и в пространство личностных смыслов [33].
Действительно, ценностные ориентации придают смысл поступкам, действиям каждого из нас. Э.В. Галажинский рассматривает ценностно-смысловую сферу как основу самопроизвольной творческой самореализации в единстве ситуативной обусловленности совершаемого выбора и трансцендентной природы человека, в которой личность предстает как «открытая психологическая система». Смыслы и ценности меняются. Именно таким образом разрешаются разногласия между образом мира и образом жизни, побуждая человека к самодвижению «как в плане выбора жизненных сфер, так и в плане воплощения представлений личности о своих возможностях» [7, с. 125]. Исследователь четко определяет характеристики, которые обеспечивают самореализацию личности. К таковым он относит компетентность, поведенческую гибкость, естественность, творчество, эмоциональную стабильность, чувствительность, ответственность.
A.B. Серый рассматривает временную перспективу развития ценностных ориентаций личности. Соединение прошлого, настоящего и будущего, по мнению автора, осуществляется в результате переживания состояния смыслового отношения к реальности, как превращение личностных смыслов в высший уровень осмысленного отношения к жизни вообще [28].
Основная жизненная ценность, в соответствии с которой человек выстраивает линию своей жизни, обычно называется смыслом жизни [5, с. 71]. То есть, ценностная ориентация и смысложизненная ориентация взаимосвязаны.
Первую психологическую теорию смысла, которая основывается на понимании смысла как субъективного преломления личностью обстоятельств жизни, разработал А. Адлер. Данная теория утверждает, что смысловое пространство включает в себя установки, характер и поведение личности, объекты и явления социума, выступающие одновременно источниками смысла. Обретение смысла становится важнейшей жизненной задачей. Смысл направляет человека к цели. Именно смысл определяет жизненный стиль личности [1].
К. Юнг считает, что у каждого человека изначально есть базовая ориентация на поиск смысла своей жизни. При этом он обосновывает наличие в личности архетипа, как источника и формы смысла. Ученый утверждает, что смысл не есть исключительно субъективное образование, поскольку архетип – это не причина смысла, а только возможность образования в индивидуальном сознании образа объекта или явления реальности, определяющих социокультурную заданность смысла, как реализацию целей личности в культурной и духовной сферах [34].
Как феномен сознания, смысл обосновывается в теории личностных конструктов Дж. Келли