Особенности исламского понимания прав человека

Современный этап исследования правовых концепций, посвященных правам человека, характеризуется пристальным вниманием к конфессиональному фактору, оказывающему воздействие на реализацию основополагающих идей составляющих их смысл и содержание. Процессы глобализации способствуют тому, что повышенный интерес начинают представлять правовые идеи, характерные для таких регионов планеты, как, к примеру, Азия и Ближний Восток. Стоит отметить, что немалое число представителей исламского мира проживают за пределами Ближнего Востока, в странах Европы и Америки, нередки браки между представителями различных культур. Все это обуславливает столкновение различных культурных представлений. Для европейских правовых систем, правовые концепции исламского мира являются недостаточно изученными, что обуславливает актуальность изысканий, проводимых в данной области.
Права человека – сравнительно новая тема для правовой доктрины исламского мира. Лишь в середине XIX столетия появились первые труды, рассматривающие подобные концепции. Российский исследователь исламского права Л.Р. Сюкияйнен отмечает, что : «… особое внимание к данной теме во многом объясняется тем, что часто выдвигаемые против ислама обвинения в нарушении прав человека воспринимаются в мусульманском мире как упрёк в адрес шариата в целом, общая негативная оценка исламского права в качестве самостоятельной правовой системы, которая не соответствует современному пониманию права и справедливости» [8].
Если сравнивать исламские идеи о правах человека и концепции, признаваемые международным сообществом, то некоторые исследователи выделяют два момента, обуславливающие существенную разницу. Так, Э.В. Горян отмечает: «…исламская концепция, придерживаясь одинаковых с общепринятыми формулировками прав человека, придаёт их пониманию и реализации свою специфику, но в рамках правового подхода и допустимой интерпретации общего смысла данных прав. Во втором случае исламская теория прав человека вступает в прямой конфликт с международно-правовыми критериями

. Причем сама эта теория объясняет такое противоречие необходимостью следовать воле Аллаха, стоящей выше любых созданных человеком правил, а с позиций либерального подхода его причиной является то, что исламская цивилизация просто не достигла уровня правовой культуры, который необходим для принятия и претворения общемировых стандартов прав человека» [9].
Итак, шариат с необходимостью предполагает наличие человеческих обязательств перед Аллахом. Это, на первый взгляд, накладывает на свободы личности явные ограничения.
Между тем, сами представители мусульманского правоведения высказываются касаемо этого весьма неоднозначно. К примеру, некоторые полагают, что правовые концепции, имеющиеся в исламском мире, делают акцент, в основном, на объективной, а не субъективной стороне. При этом, исламские правовые идеи воспринимаются как нечто, предписывающее набор строгих обязательств, если смотреть на них сугубо с морального ракурса, а не с юридического. Такой позиции придерживается, в частности, египетский исследователь Шариф Шехаты [10].
Сеймур Гонн Весей-Фитцжеральд в работе «Магометанское право: краткое изложение по учениям его различных школ» отмечает субъективность шариата [11]. Существуют даже взгляды, подчеркивающие главенство индивидуальности в мусульманском праве [12].
Стоит отметить, что, все-таки, представители мусульманского права не признают естественные права и свободы человека, столь значимые в западноправовом контексте. Система права, господствующая ныне в Европе, имеет полностью светский характер. Это объясняется, в том числе и тем, что такая правовая система стала закономерным итогом ряда резких общественных перемен, имеющих форму буржуазных революций. Нельзя не отметить принципиальное расхождение в этом с исламским правом, ведь с точки зрения последнего, право имеет нечеловеческое происхождение. Для мусульманина право было передано людям Аллахом через пророка Мухаммеда. Таким образом, именно Коран и Сунна являются, для мусульманина, источником правовых идей