Особенности анархизма по П.А. Кропоткину

Взгляды П.А. Кропоткина начали формироваться во время его научной и военной службы на Дальнем Востоке. Во время службы он наблюдал правительственный и дворянский произвол в отношении местного населения, неэффективную организацию централизованного управления. Например, отмечает случай при установлении барок на р. Лена: «…работа сделана наскоро, ради дешевизны, неразумное насильственное привлечение крестьян для снятия севших на мель барок в самое ценное время пахоты и сева».
Отношение к крестьянской реформе 1861 г. у П.А. Кропоткина в целом совпадало с отношением к ней М.А. Бакунина. Теоретик анархизма отметил, что по результатам реформы крестьянам не было предоставлено главного – земли, т.е. средства производства. Он отмечал нарастающее малоземелье российского крестьянства. Это, в совокупности с растущими налогами и поборами, приближало положение российского крестьянства к положению третьего сословия во Франции перед Великой французской революцией. В этих условиях П.А. Кропоткин полагал революцию в России делом ближайшего будущего.
Разработанные П.А. Кропоткиным теории были сформированы в рамках «анархо-коммунизма». Основная идея этой теории была близка к социальному (общинному) анархизму: необходимость союза свободных общин, коммун основанных на взаимопомощи. В этом контексте государство выступает лишь тем институтом, который мешает обществу гармонично развиваться. В основу анархо-коммунизма были заложены такие тезисы, как децентрализация, свобода от государственной власти и частной собственности, равные возможности для всех, взаимопомощь и альтруизм.
Земля должна была перейти в общинное пользование, а использовать её мог только тот, кто готов был работать на ней своим личным трудом

. Важно заметить, что те собственники земли, которые имелись в Российской империи и не обрабатывали землю самостоятельно, а «паразитировали» на ней, например, сдавая её в аренду, в новой системе взаимоотношений оказывались бы вне общества. Их земли были бы экспроприированы. В рамках взаимодействия городских и сельских союзов (общин) осуществлялось бы взаимодействие между городом и деревней – обмен сельскохозяйственной продукции на ремесленные и промышленные инструменты.
В задачи революционной интеллигенции П.А. Кропоткин отводил подготовку крестьянства к революции, просвещение и обучение народа: «Единственное возражение, которое мы встретили с их стороны, касаюсь не сущности наших принципов, а их практического применения. – “Все это верно и было бы осуществимо, говорили они, если бы крестьяне могли сговориться!” Так поможем же им сговориться! Будем пропагандировать наши идеи, распространять прокламации, облегчать сношение между деревнями, а в день революции пойдем сражаться с ними, за них. День этот гораздо ближе, чем это предполагают».
В отношении применения насилия и политического террора, П.А. Кропоткин пытался связать эти явления с революционной этикой и нравственным обликом революционера. Мораль и нравственность занимали важное место в его теории, ведь и будущее общество в соответствии с идеями анархо-коммунизма должно было развиваться на основе взаимопомощи. Вопросов насилия и нравственности философ касался в работах «Справедливость и нравственность», «Этика», «Нравственные начала анархизма», «Должны ли мы заняться рассмотрением будущего строя?».
П.А. Кропоткин не исключал возможность насилия в рамках революционной борьбы. Хотя важнее было применять ненасильственные способы борьбы: стачки, массовые выступления