Основные теории происхождения государства

Теологическая теория - самая ранняя, возникшая одновременно с первыми государствами на основе религиозных представлений о божественном характере их происхождения. Отдельные элементы этой теории встречаются в таких древнейших государствах, как Египет, Индия, Вавилон, Шумер и др. Так, Египетский жрец Манефон писал, что поколению земных правителей предшествовало поколение богов и полубогов, принесших царственность на Землю.
Период расцвета этой теории относится к древности и средневековью. В средневековье она получила освящение в трудах Ф. Аквинского и А. Блаженного. В XIX в. теорию продолжили Ж. Местр, Фр. Шталь, в нач. ХХ в.- В.Катрейн, а в современных условиях - идеологи исламской религии и представители католической церкви (Ж. Маритен, Мерсье, Ф. Лебюфф и др.), а также русские юристы – Г.Ф. Шершеневич.
Суть теории заключается в следующем: государство является проявлением божественной воли. Происхождение государства- Божественное провидение, осуществление Божественной воли. Поэтому идеи государства незыблемы, государственная власть вечна, незыблема и подчинение ей естественно. Правители осуществляют Божью волю на земле. Поэтому их место в государстве приравнивается к месту Бога во Вселенной.
Теологическая теория решает две основных задачи: обоснование божественного характера происхождения государственной власти и подчинение светской власти церкви. Представители этой теории в большей мере пытались обосновать государственную власть, не ставя задачу в обосновании процесса происхождения государства.
Представители этой теории причину существующего неравенства между людьми также связывали с Божественной волей, которой не следовало противиться.
Особое место в теории отводилось церкви и религиозным организациям. Считалось, что церковь-«посредник» между Богом и государственной властью.
В IX-X вв. в Европе в рамках теологической тории получила распространение теория двух мечей Августина Блаженного, которая гласила, что Господь оставил апостолам два меча, один из которых символизировал церковную власть, а другой - светскую. Церковь свой меч вложили в ножны и оставила его при себе, ибо не престало ей самой использовать меч. А второй церковь вручила государям для разрешения земным дел.
Именно церковь, по мнению богословов, наделила властью государей. Поэтому Государь, наделенный властью повелевать людьми, также является слугой церкви.
Доктрина «двух мечей» пыталась подтвердить, что власть церковная и государственная восходят к Римскому епископу, в тоже время одна непосредственно, а другая опосредованно, а также подтвердить приоритет духовной власти над светской и того, что государства без Бога не бывает.
Положительными сторонами этой теории является: справедливым представляется факт связи монорелигии с появлением государства; теория представила реальные факты: теократический характер первых государств.
Отрицательная сторона этой теории в том, что не учтено влияние социально-экономических и иных факторов на государство, а также полная безвольность человека и социума, так как все происходит только по воле Бога.
Патриархальная теория. Эта теория была широко распространена в Древней Греции и Риме. Основателем патриархальной теории считается Аристотель.
Аристотель обосновывал свои взгляды тем, что крепкая семья составляет основу любого государства. Со временем несколько таких семей объединяются, образуя селения. Далее несколько селений, расположенных на одной территории, образуют государство, чтобы организовать порядок на этой территории, а также для защиты территории от внешних агрессий.
Государство- естественная форма человеческой жизни, без которого невозможно общение человека с себе подобными. Люди, как существа общественные, стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. В результате увеличения числа семей и их объединения возникает государство, в котором продолжением отцовской власти выступает государственная власть.
Власть монарха - это патриархальная власть главы семейства.
Конфуций обосновал теорию «сыновей почтительности», согласно которой подданные императора- его дети, они послушны и покорны своему отцу. Всякое сопротивление власти императора недопустимо, так как недопустимо сопротивление отцу, забота которого о своих детях (подданных) способна обеспечить необходимые условия для счастливой жизни.
Как отец в семье, так и монарх в государстве не выбирается, не назначается и не смещается подданными, ибо последние считаются его детьми.
В этой теории имеется ряд положительных моментов: аналогия государства с семьей представляется вполне возможной, так как структура государственности возникла не сразу, а развивалась постепенно от простейших форм, которые могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи. Теория отражает действительно существовавший в истории факт о том, что власть концентрировалась в руках вождей.
Среди отрицательных черт этой теории можно назвать несовпадение задач государственного управления (прежде всего, обороны и агрессии) и функций семьи (воспроизводство и совместное потребление).
Один из главных недочетов данной концепции заключается и в том, что она определяет государство как нечто неизбежное в силу природы вещей, упуская из внимания предположение, что селение может быть самодовлеющим в виду высокого исполнения людьми социальных норм поведения, следовательно, необходимость в учреждении государства будет отсутствовать

. Аристотель поэтому утверждал, что тот, кто «живет вне закона и права- наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего». Людей, живущих вне закона, препятствующих достижению общего блага и проживающих в полисе, Аристотель порицает и требует наказывать. В результате возникает необходимость в образовании некоторого аппарата управления и контроля, состоящего из авторитетных в обществе лиц, призванных следить за общим порядком и на основании общественного доверия наказывать нарушителей. Именно это обстоятельство и становится отправной точкой в образовании государства.
К сторонникам патриархальной теории относится также Н.К. Михайловский, Клавдии Салмазия, Р. Фильмер.
Теория общественного договора. Эта теория зародилась в Древней Индии, в политико-религиозном сборнике Веды (доктрина «Больших рыб»), Великой хартии вольностей 15 июня 1215 года, в которой гарантировались широкие права английской знати и прочих свободных граждан страны; но распространение получила в XVII-XVIII вв.
К числу представителей относятся Г. Гроций, Б. Спиноза, Д. Локк, Т. Гоббс, Ж.Руссо, А.Н. Радищев, И.П. Пестель.
Согласно этой теории, государство и право произошли в результате заключения между людьми общественного договора. Юридическое значение данного договора состоит в том, что люди, прежде ничем не ограниченные, передают часть своей исконной свободы государству.
Сторонники данной теории исходят из того, что первоначально люди находились в естественном состоянии. Необходимость заключения общественного договора явилась следствием появления социального и экономического неравенства, породившего конфликты, подавление одних людей другими. Неравенство явилось причиной нарушения естественных прав и свобод, принадлежащим людям.
Таким образом, потребность в безопасности, сохранении естественных прав и свобод и явилась причиной для создания такого управления, которое обеспечивало эту потребность. И люди договорилось создать такую систему управления (государство), отдав ему часть своих прав и признав свои обязанности по отношению к нему.
Таким образом, государство- продукт сознательного творчества людей, результат договора, в который вступают люди, находящиеся в «естественном», первобытном состоянии.
В договорной теории выделяется первичный договор объединения и вторичный договор подчинения. Так, отказываясь от части своих прав во имя спокойствия и стабильности, люди тем самым заключили первичный договор; а покорившись общей воле государства - вторичный договор.
В результате заключения договора у правителей и подданных возникают взаимные права и обязанности, а значит и ответственность за их несоблюдение.
Государство наделялось правом издавать законы, взимать налоги, наказывать преступников. Главной же обязанностью государства являлась защита территории, свобод и прав граждан.
Граждане, в свою очередь, обязаны исполнять решения государства, платить налоги и т.д. В тоже время, они обладали правом расторгнуть договор с правителем, злоупотребляющим властью, даже путем восстания или насильственного свержения.
Эта теория использовалась в разных целях. Например, Руссо и Радищев на ее основе обосновывали начала народовластия, народного суверенитета, поскольку первично власть принадлежала объединившемуся в государство народу и могла быть им отобрана от недобросовестного правителя, имевшего производную от народа власть.
Положительной в данной теории является разработка ее представителями естественно- правовой концепции прав и свобод человека и гражданина. Эта теория сделала важный шаг вперед к познанию государства, разрывая связь с религиозными представлениями о происхождении государства и права.
С другой стороны, согласно этой теории человек, находясь в естественном состоянии, вступает в соглашение с себе подобными, образуя при этом государство. Однако, такого изолированного человека в истории никогда не существовало, соответственно, происхождение государства и права связывать с этой абстракцией не допустимо.
Теория насилия. В современных условиях не все теории о происхождения государства и права «жизнеспособные». В данном аспекте наиболее перспективной представляется теория насильственного происхождения государства и права, так как именно насилие явилось механизмом, обеспечившим трансформацию автономных общин в государственные образования и, впоследствии, породило право.
Развитие представления о роли насилия в происхождении государства и права происходило в период перехода к гражданскому обществу. Важную роль в этом сыграли работы И. Канта, Р. Иеринга, Г. Спенсера, Ф. Ницше, Г. Еллинека и др. Особое место занимают работы Гумпловича и К. Каутского - сторонников концепции внешнего насилия. Представителем теории внутреннего насилия стал Е. Дюринг, связывавший государствогенез и правогенез с насилием одной части общества над другой.
Исследованием насильственных теорий занимались и русские ученые- Н.М. Коркунов, Г.Ф. Шершеневич, Б.А. Кистяковский и др., народники- М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, представители марксизма - Ф. Энгельс и большевизма - В.И. Ленин.
Эта теория получила распространение на Западе в ХIX веке. Суть теории: государство и право возникают в следствии насилия