Основные идеи схоластической системы Иоанна Дамаскина

Преподобный Иоанн Дамаскин четко определил взаимоотношения христианской теологии и философии: философия должна быть служанкой богословия и помогать постигать систему богооткровенных знаний.
В своей схоластической системе, преподобный Иоанн Дамаскин демонстрирует читателю все величие и непостижимость божественной природы. Только святым, пророкам и апостолам дано приоткрыть завесу Божьего замысла. В то же время, по мнению преподобного, на земле нет ни одного человека, душа которого изначально не имела бы знаний о наличии Бога и его законах. Эти знания, конечно, не изначальны, они приобретаются душой в процессе жизни и наблюдения за тем, сколь строен и совершенен мир, в котором все идет своим чередом наилучшим образом. Кроме того, знания о Боге душа получает в процессе знакомства со Священным Писанием. По мнению преподобного Дамаскина, существуют пределы познания Бога, обрисованные также в Священном Писании и Откровении Иоанна Богослова.
Схоластическое учение Иоанна Дамаскина направлено на доказательство наличия Бога и основных законов божественного бытия. Эти явления нельзя изучить органами чувств человека, ведь они и то, что они исследуют – все быстро изменяется. По мнению Дамаскина, изменчивы не только материальные вещи и души, но даже и ангелы небесные. Поэтому все, что в принципе способно изменяться – все это является сотворенным. Неизменен только Творец. Если есть сотворенное, значит, есть и тот, кто это сотворил.
Еще одним доказательством бытия Бога преподобный Дамаскин полагает способность вещей сохраняться. Все, что может сохраняться и управляться, должно иметь того, кто это сохраняет и кто этим управляет.
Третье доказательство бытия Бога у Дамаскина основано на постулате, что в мире вещи и явления не могут распределяться случайно. Все в материальном мире распределено согласно определенному порядку. Этим порядком и является Бог. Таким образом, схоластика Дамаскина прибегает к индуктивным методам. Известным философии еще со времен Аристотеля и даже раньше. Средневековое богословие и западная средневековая схоластика возьмут эти постулаты и метод на вооружение.
Наличие Бога, по мнению преподобного Иоанна Дамаскина, доказано. А вот постичь его суть не может никто из людей. Бог – един. Согласно Евангельским писаниям, есть Слово Бога, есть Сын Божий, есть Дух Святой. Люди пытаются поместить Бога в свои представления о нем, наделяя Его вполне земными и понятными добродетелями: мудростью, добром, милосердием и прочими

. На самом же деле, ни один человек не может знать природу Бога и Его качества. Человек не может выйти за пределы представлений, существующих в его мозге, не может выйти за пределы своей природы.
Бог дал возможность людям познать Его, передав им Свое Откровение через Закон, через пророков и через Христа. Этого знания достаточно человечеству, оно вполне постижимо разумом людей. Так произошло потому, что Бог благ и независтлив по отношению к творению: это платонический принцип, который Дамаскин соотносит с цитатой из 2-го Слова «О богословии» свт. Григория Богослова («...Зависть далека от Божия естества, бесстрастного, единого благого и господственного, особенно зависть к твари, которая для Бога драгоценнее других, потому что для Слова что предпочтительнее словесных тварей?»).
Делая обзор схоластической системы Иоанна Дамаскина, нельзя не упомянуть его учение о единстве ипостаси Христа. Поскольку во Христе соединены две природы, человеческая и божественная, то в Нем есть и две воли, принадлежащие к божественной и человеческой природе. Преподобный Иоанн говорит, что «Христос один и ипостась Его также одна, один и тот же самый есть желающий как божеским образом, так и человеческим».
Иными словами, Иоанн Дамаскин, подобно преподобному Максиму Исповеднику, полагает, что Христос испытывал чувства подобно Богу и подобно человеку, то есть, являясь единой личностью, он воспринимал мир все-таки двойственным образом. Иисус Христос был одной ипостасью из ипостасей Бога, одновременно воплотившись как ипостась человечества. Трактат Дамаскина «О двух волях во Христе» содержит четыре части. Первая часть посвящена исследованию таких понятий, как «природа» (в смысле природы души), «природные свойства», «ипостась» и её свойства. Это необходимо для формирования основы понимания духовной природы. Вторая часть представляет читателю концепцию двойственности природы и единства всех свойств Ипостаси Иисуса Христа. Рассмотрению каждого качества Ипостаси Бога Дамаскин уделяет пристальное внимание. При этом он логически обосновывает ошибочность как учения о единой сложной природе Христа, так и учения о существовании двух Ипостасей Христа. Третья часть трактата содержит в себе мысли преподобного Дамаскина относительно воли человека