Основные аспекты средневекового мышления и их репрезентация в философии Фомы Аквинского

Философская деятельность Фомы Аквинского взращивалась в весьма непростых условиях борьбы мистицизма и рационализма, определившей вектор духовного поиска средневекового общества. Одним из решающих факторов трансформации человеческих взглядов на жизнь, разумеется, была христианская церковь, выступающая гарантом бессмертия души и совершенным воплощением Царствия Небесного на земле: «В настоящем мире два града — земной и небесный — взаимно перемешаны; но в грядущем мире предопределенные и отверженные будут разделены». Подобной позиции придерживался один из важнейших представителей схоластики, в пределах которой разрабатывались учения о душе и теле, бесконечном и эмпирически недоступном Боге, возможностях его познания, а также — о его сущностных характеристиках, куда закономерно входит категория бытия.
Следует отметить, что теологическая интерпретация феномена познания имеет несколько существенных расхождений с гносеологической, среди которых мы можем подчеркнуть ощущение присутствия Бога в момент наказания или путем единения с ним в молитве

. Иными словами, человека всегда сопровождает связь с Богом, хочет он того или нет, поскольку «смертный человек как язык бессмертного Бога», проводник божественной воли в социально-историческом пространстве. В исследованиях, касающихся истории развития философской мысли Средних веков, такие авторы, как А. П. Огурцов (1936–2014) и С. С. Неретина (род. 1941), опираются на убеждение Августина, согласно которому Бог выступает как невидимая и недосягаемая, трансцендентная сущность, «постигаемая некоторым образом через тварные, телесные, временные вещи». Иными словами, речь идет о проблеме тождества бытия и мышления, являющей собой предметное поле диалектики. Бытие при этом выступает одной из наиболее проблемных точек в доказательстве, так как остается нерешенным до конца вопрос о том, как можно было бы его помыслить