Общие и особенные черты правовых и религиозных норм

§ 1. Соотношение религиозных и правовых норм в современности
Установление общих и отличительных черт права и религии позволяет перейти к рассмотрению динамического аспекта соотношения этих явлений, которое может быть исследовано через призму их взаимовлияния, взаимодействия и противоречий. Связи между правом и религией не являются линейными и возникают на уровне как однородных элементов (например, религиозное сознание и правосознание, религиозные нормы и нормы права), так и разнопорядочных составляющих (например, религиозная идеология и правовая система, государство и религиозная деятельность).
Религиозная система влияет на правообразование. Религия выступает одной из детерминант процесса формирования как конкретных правовых норм, институтов и отраслей права, так и правовой системы в целом. Религиозное влияние проявляется в предоставлении государственной защиты закрепленным в священных текстах нормам (прямая форма воздействия), а также содействии или торможении генезиса новых правовых норм, определении эволюционного движения всей правовой системы и развития правовой науки (опосредованные формы воздействия).
Влияние религии на право ощущается и в процессе функционирования правовой системы. Первые правовые устройства всегда опирались на религиозную поддержку. На каменной скрижали, на которой высечены Законы царя Хаммурапи, изображен солнечный бог, передающий царю свои заповеди. Законодатель Крита Минос считался только тем, кто передает волю Зевса, законодатель Спарты Ликург — волю Аполлона. Со временем процесс секуляризации снижает значение религиозного обоснования правовых требований. Однако, как пишет В. С. Нерсесянц, разрушение религиозных основ, где бы оно не происходило, никогда не было полезным праву и правовому порядку, то есть религия (особенно в своих традиционных формах) выступает одним из факторов признания индивидом правовых предписаний справедливыми и соответствующими его этическим представлениям, включая право и государство в общую картину мира верующего человека, наделяет право определенной «святостью».
Отдельным аспектом исследуемой проблемы является религиозная детерминация процесса реализации права. Хотя отношение конкретных религий к праву значительно отличается: от уважения и одобрения права в западном христианстве к нейтрально лояльному отношению к праву у неавраамистических религиях, можно констатировать, что традиционные конструктивные религии (исповедующие любовь к Богу, окружающим, осуждают насилие) формируют в сознании верующих положительную установку на выполнение правовых предписаний, поскольку их нарушение обеспечивается не только правовой, но и религиозной санкцией. Соответствующие призывы к правомерному поведению можно увидеть, например, в Основах социальной концепции русской православной церкви и социально-политической доктрине католической церкви. Социологические опросы показывают, что верующие являются более нетерпимыми к нарушению норм права, особенно к совершению преступлений.
В то же время в процессе реализации права, то есть воплощение содержания правовых норм в фактическом поведении субъектов, между религиозными и правовыми нормами могут возникать противоречия. Можно выделить два основных аспекта таких противоречий.
Во-первых, религия как регулятор, ставящий целью формирование мировоззрения человека и его воспитания, устанавливает для человека более требовательные поведенческие стандарты, чем право, вытекающее из авторитарного характера религиозного сознания. Например, ислам запрещает ношение роскошных украшений и азартные игры, буддизм негативно относится к употреблению алкогольных напитков и тому подобное. Указанные поступки не могут подвергаться эффективному общественному контролю, а потому не входят в предмет правового регулирования. Наконец, изложенные в Библии положительные обязанности работать или любить ближнего не соответствуют правовому принципу свободы, внешней и внутренней, и не могут быть инкорпорированы к правовой системе

. Учитывая это, представляется неудачной позиция некоторых авторов по усилению правового влияния в этих направления, поскольку это может привести к предоставлению этическим положениям отдельной религии обязательного характера, вмешательство публично-властных структур во внутренний мир человека, нарушение принципа отделения государства от церкви.
Во-вторых, религиозные предписания могут прямо противоречить нормам права, действующим в определенном государстве (особенно это касается поликонфессиональных стран). Так, ислам и некоторые христианские секты (например, мормоны) позволяют многобрачие, запрет убивать предопределяет пацифистскую ориентированность некоторых течений в буддизме, иудаизм запрещает работать в субботу. По общему правилу в решении таких споров имеет преимущество право, что соответствует принципам светскости права, отделение государства от церкви, а церкви от школы и свободы совести. Российская Федерация является светским государством. Известно, что Конституция РФ закрепила в качестве правовой основы такие цивилизованные нормы, как свобода совести (ст. 28) и светскость государства (ст. 14). Статьей 28 «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Статья 14 декларирует: «1. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Часть 2 ст. 19 органично дополняет ст.ст. 14 и 28: !Государство гарантирует равенство прав и свобод граждан независимо от... отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств».
Противоречия между правовыми и религиозными нормами могут приводить к отказу субъекта права от реализации последних. Так, изложенный во многих религиях запрет прерывание беременности может влиять на мотивацию женщины, которая намерена воспользоваться этим предусмотренным в законодательстве правом, даже если по социальным или медицинским причинам такой аборт является оправданным. Это также касается права супругов расторгнуть брак, к чему большинство вероучений относятся негативно.
Влияние религии на право проявляется также во взаимодействии церковных и государственных учреждений. Названный принцип светского государства требует ограничения воздействия церкви на органы публичной власти. Это влияние не должно выходить за рамки предоставления консультационной помощи при формулировании законодательственных положений о свободе совести, деятельности религиозных организаций, религиозного образования, социальных функций церкви или правоприменительной деятельности в этой сфере и происходить только в пределах защиты прав верующих на беспрепятственное исповедание своей религии и исполнение церковью присущих ей функций социального служения.
§ 2. Влияние религиозных норм на правовые нормы в Российской Федерации
В дореволюционной России под прямым действием религиозных норм находились брачно-семейные отношения, большая часть школьного образования, похоронное дело. Об особой нормативной роли религии в жизни общества свидетельствовало и то, что церковное право преподавалось во всех университетах на юридических факультетах.
После революции 1917 г. эти группы отношений были подведены под действие общегражданского законодательства благодаря декрету СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В то же время последовали эпохальные решения в жизни церкви в 1917—1918 гг. Поместный Собор Православной Российской Церкви принял ряд актов, направленных на реорганизацию всей системы церковного управления и восстановление Патриаршества, что проложило рубеж между двумя периодами русской церковной истории