Общая характеристика философско-правовых идей эпохи Возрождения

Несмотря на сохранение прежней религиозной, теологической парадигмы, философы эпохи Ренессанса рассматривали человека, прежде всего, не как божественное создание, а как природно-социальное. В той или иной степени к проблемам государства и права обращались Н. Макиавелли, Д. Алигьери, Ж. Боден, Э. Роттердамский и многие другие.
Значимым процессом эпохи Возрождения стала Реформация, которая часто понимается в самом широком смысле: как общественно-политическое движение, а не как движение, направленное на реформу церкви. В своем широком понимании Реформация стала и процессом, который значительно изменил представления о правах и свободах человека. Большое значение в обозначенном контексте имели идеи Ж. Кальвина и М. Лютера.
Итак, обратимся к общей характеристике эпохи Возрождения. Часто оно понимается как период кризиса католической церкви, период кризиса христианской религии, а также формирования нового типа мышления и нового типа культуры – гуманистического и антропоцентрического. Отчасти верным нам кажется утверждение, согласно которому теологические концепции права постепенно сменятся новыми концепциями, сформированными в русле гуманизма и антропоцентризма, в рамках антисхоластической культуры.
В то же время теологическое концепции права не прекратили своего существования. Они продолжали развиваться, например, в трудах основных лидеров Реформации, в частности, в трудах названных выше М. Лютера и Ж. Кальвина. В трудах итальянских ренессансных философов теологическая составляющая также сохранялась. Так, например, в трудах мыслителей эпохи Возрождения человек продолжал мыслиться как существо богоподобное; при этом его богоподобие связывалось с таким качеством Бога как вездесущность [31, c. 248].
Необходимо обратить внимание и на те изменения, которые произошли в общественной жизни средневековой Европы. Во-первых, и Возрождение в целом, и Реформация, в частности, были направлены против феодального строя; они были, в сущности, антифеодальными явлениями; в них впервые проявился дух буржуазности.
Во-вторых, общественная жизни и культурная жизнь ренессансной Европы обратились к античным образцам: некоторые, в том числе, и весьма значительные фрагменты античной культуры внедрялись как в культурную жизнь, так и в общественное сознание. Это закономерно приводило и к значительным изменениям в правовых представлениях; юридические, правовые идеи трансформировались особенно активно в части представлений о достоинстве, свободах и правах человека.
Таким образом, под влиянием конкретно-исторических, общественно-политических и культурных процессов формировалась новая правовая парадигма, построенная, во-первых, на античных образцах, во-вторых, содержащая в качестве своего ядра представление о достоинстве и свободе всякого человека

.
Так, например, большое значение приобрел такой концепт как гражданственность, которая понималась как один из элементов человеческого достоинства, а также как служение общему благу. При этом такое служение мыслилось как бескорыстное и добровольное. В свою очередь представления о гражданственности закономерно приводили к представлениям о новом государственном устройстве. Часто идеалом являлось государство, основанное на принципах справедливости и равенства, гарантиями которых должны были стать соответствующие законы.
Такой была общая направленность правовых идей эпохи Возрождения. Однако идеи лидеров Реформации несколько отличались от ренессансных. Так, например, Ж. Кальвин и М. Лютер в целом признавали право человека принимать решения относительно своей жизни; отчасти признавалась и автономность человека, его достоинство. Однако для правовых идей лидеров Реформации основным источником правовых представлений оставалось Священное Писание, а не произведения античных мыслителей. Во многом соотношение светского и священного начал в правовой мысли деятелей Реформации было таким же, как и в трудах Фомы Аквинского, который стремился «примирить» библейские представления о праве и представления Аристотеля.
Таковы общие характеристики правовых идей эпохи Возрождения. Ниже мы рассмотрим конкретные концепции.
4.2. Представления Ж. Кальвина и М. Лютера о человеке, его свободе и правах
По словам М. Вебера, представления Ж. Кальвина о человеке породили «ощущение неслыханного одиночества отдельного индивида» [4, c. 146]. Так М. Вебер писал о кальвинистской идее предопределения. Согласно представлениям Ж. Кальвина, человек создан по образу и подобию Бога, а значит, человек – это такое создание, в котором проявились мудрость, праведность Бога, его благость. Однако первородный грех трансформировал природу человека; теперь потомки Адама и Евы не могут вернуться к тому прежнему состоянию абсолютного совершенства. Спасти человека может только милосердие Бога.
Однако каждый человек от рождения имеет свое собственное предопределение: он предопределен Богом или к спасению, или к гибели. Никакими добрыми делами те, кто предопределен к гибели, не смогут свое предопределение "исправить". Однако те, кто предопределен к спасению, могут «испортить» свое предопределение