Образ идеального общества и его влияние на развитие философии и культуры

«Утопия» была издана в 1516 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманистических кругах. Придумав свой воображаемый остров и назвав его Утопией, Мор положил начало совершенно новому литературному жанру, в котором будут написаны «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона, «Путешествие Гулливера» Джонатана Свифта, «Эревон» Сэмюэля Батлера, «Новости из ниоткуда» Эдварда Беллами и пр.
Утопия – это синкретический литературный жанр, где сливаются философская, публицистическая, научная и эстетическая мысль. Вместе с тем доминирующее эстетическое качество в утопии – фантастичность. Утопия несколько отличается от традиционного романа: в ней отсутствуют индивидуальные человеческие характеры, герои утопии – это мировоззрение, прогнозы и идеи. Вместо индивидуальных характеров в утопии предлагается общая концепция человека будущего. Итак, жанр утопии наиболее соответствовал мировоззренческим принципам эпохи Возрождения.
Произведение Т. Мора состоит из двух книг. В первой книге автор осуществляет критический анализ современной ему политической ситуации. Во второй излагает непосредственно свою концепцию идеального государства.
Работу над своим произведением Т. Мор начал летом 1516 во время пребывания во Фландрии: куда выехал в составе английского посольства для ведения переговоров с делегацией кастильского принца Карла (позже, императора Карла V) в деле восстановления торговли между Англией и Нидерландами и закончил в Англии. По словам Эразма Роттердамского Т. Мор сначала написал вторую книгу «Утопии». Именно та, где рассказывается об идеальном государстве утопийцев, а потом, первую. Следовательно, вторая книга «Утопии» была начата и, возможно, закончена во Фландрии, а первая создана в Англии. Вышла «Утопия» в свет в 1516 г. в бельгийском городе Левене благодаря мерам Эразма Роттердамского и Петра Эгидия (письмо Т. Мора этому гуманисту было помещен перед текстом «Утопии»).
Первая часть «Утопии» - литературно-политический памфлет. Тут наиболее сильный момент – критика современных автору социально-политических порядков: он осуждает «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казны и с пристрастием нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает дармоедство и распутство духовенства. Но особенно резко нападает на «ограждение» общинных земель, которое разоряло крестьян: «Ваши овцы – писал он, обращаясь к кардиналу – пожирают даже людей».
Многие современники Мора и некоторые более поздние ученые отнеслись к «Утопии» как к литературному развлечению; другие же находят здесь вполне серьезный план социальных, политических и экономических реформ. Однако никогда не подвергался сомнению тот факт, что Мор недвусмысленно отождествлял себя с международным кружком христианских гуманистов и надеялся на одобрение ими его «Утопии».
Слово «утопия» переводят как правило, дословно, что звучит «Место, которого нет». Но есть и другой, менее известный перевод, где утопия – это «Благословенная страна». В первом случае акцент делается на греческих словах «u», что означает отрицательную частицу, и «topos», что переводится как «Место». Во втором случае происхождение слова объясняют образованием двух слов «eu» (благо) и topos (место), то есть благословенное место, страна, где царит справедливый общественный строй.
По словам И. Шестаковой, Т. Мор сознательно хотел избежать однозначности толкования, используя игру слов. Такое значение сразу отсылает нас к философскому концепту «утопии», что означает «такое прекрасное место, что его нет», или наоборот: «этого места нет, поэтому оно такое прекрасное».
Слово это стало номинальным и давно означает все то, о чем можно помечтать, но при глубоком рассуждении оно оказывается теоретически несостоятельным и практически несбыточным. Сам же Томас Мор был убежден в том, что хотя такой страны с присущим ей идеальным социально-политическим строем и соответствующей нравственностью ее жителей в действительности не существует, но в принципе она возможна.
Признавая нерациональное устройство современного ему общества, Т

. Мор определяет его основную идею как заговор богатых против всех членов общества. Далее философ предлагает собственную концепцию государства, которое изображает в виде мифической страны Утопии, где царит справедливость, гармония и всеобщее счастье. Учредителем этого государства и его устоев выступает Утопий – выдающаяся личность, что якобы когда-то завоевал этот остров и установил там свои правила. Этот мифический герой был настолько выдающимся, мудрым человеком и обладал такими знаниями, что его установки остаются незыблемыми. Таким образом, основные культурные, нравственные и правовые принципы являются в этом государству гетерономными, внешними, установленными хотя и выдающимся человеком, но носителем единоличной воли. Особенностью является то, что мораль и право здесь не имеют своего развития, они устанавливаются раз и навсегда, поскольку понимаются как вечно совершенны. В социальной жизни в «Утопии» человек руководствуется скорее не какими-то отдельными нормами права или морали, а общими, синкретическими правилами поведения; кроме моральных и правовых предписаний, они руководствуются еще и предписаниями культурными, эстетическими и др.
Первое, что обращает на себя внимание, в «Утопии» нет частной собственности. Абсолютно все жители занимаются земледелием. Кроме земледелия, каждый изучает какое-то ремесло как специальное. Обычно это или прядение шерсти, или обработка лена, или ремесло каменщиков, или мастеров по металлу и дереву. Женщины чаще всего обрабатывают шерсть и лен, поскольку эти занятия считаются более простыми. В отношении мужчин и женщин Т. Мор отмечает, что и первые, и вторые должны работать. Он осуждает такое положение вещей, когда мужчины работают, а женщины нет или наоборот. Одежду каждая семья производит себе сама, она является типичной и однообразной и носят ее долго.
Рабочие работают по 6 часов в сутки с перерывом на обед. Нормирование рабочего времени в 6 часов было очень смелым в то время, поскольку на некоторых мануфактурах Англии того времени рабочие работали по 12-15 часов в сутки. Т. Мор даже отводит строго определенное время на сон – это 8 часов. Остальное время остается человеку для использования по собственному желанию, но большинство – это свободное время посвящает наукам.
По мнению Т. Мора, чрезвычайно важным компонентом знаний человека совершенного общества должна быть, с одной стороны, - гуманитарная образованность, то есть знакомство с античными авторами, произведениями выдающихся философов, поэтов и писателей, с другой – ознакомление с религиозной проблематикой и сознательное отношение к религии. По мнению Т. Мора, и то, и другое должно влиять на нравственность граждан разумного организованного общества, что является основанием для действий и поступков, которые осуществлялись бы в интересах всего сообщества, но при этом и не приводили бы к конфликтам с другими людьми. «Священники учат детей и молодых людей, однако заботу о науках они не считают важнее заботы о нравах и добродетели, ибо они прилагают величайшие усилия для того, чтобы с самого начала еще нежные и податливые детские души усвоили мысли хорошие и полезные для сохранения утопического государства; став крепкими в детях, эти мысли сопровождают взрослых на протяжении всей жизни и приносят большую пользу для защиты основ государства, что гибнет как раз от пороков, возникающих из-за ложных суждений».
К научным знаниям в современной трактовке этого слова, что были развиты в утопийском государстве, Т. Мор относит математику («науку о счете и измерении», музыку, диалектику, астрономию, в определенной степени – медицину, однако последнюю жители утопической страны рассматривают в значительной степени как разновидность благотворительной деятельности, как уход за больными гражданами общества. Такие представления о научных знаниях вполне оправданы, если принимать во внимание, что «Утопия» была написана в начале XVI в., когда многие направления научного знания еще не были сформированы