Образ «чужого» в массовом сознании. Имагологический подход

Согласно известному исследователю Ю.С. Степанову, образ «чужого» является неотъемлемой частью коллективного, национального мироощущения в культуре [37, с. 126]. В современной науке на фоне процессов глобализации стали особенно актуальными вопросы, связанные с образом «другого», «иного», «чужого». Выделилась отдельная сфера научного знания - имагология. Отечественные исследователи (В. А. Хорев, А. Р. Ощепков) определяют основную задачу имагологии как изучение образа «чужого», исследование представлений и стереотипов о жизни других народов. Имагология представляет собой сферу исследований на стыке разных гуманитарных дисциплин. В основе имагологического подхода лежит образ «чужого» как совокупность истинных и ложных представлений, стереотипов и предубеждений, существующих в общественном сознании, относительно жизни других народов [34, с. 7].
Наследием отечественной науки является несколько подходов к понятию «чужой», оказавших серьезное влияние на формирование образа «чужого» в имагологическом подходе современных исследователей. В первую очередь стоит отметить этнологический подход Л.Н. Гумилева, который образ «чужого» раскрывает через противопоставление «мы – не-мы». Именно «чужой» позволяет осознать и утвердить собственную исключительность. В основе противопоставления «свой» - «чужой» по Л.Н. Гумилеву лежат этнические стереотипы, то есть стандарты поведения. Переход за границу принятых моделей поведения определяет «чужого». Так древние афиняне считали, что скифы невыносимы в своем стремлении напиться до бесчувствия, потому что скифы не разбавляли вино водой. Иудеи ненавидели римлян за то, что те ели свинину, а римляне считали противоестественным обряд обрезания. Рыцари, захватившие Палестину, возмущались арабским обычаем многоженства, а арабы считали непристойным незакрытые лица французских дам [14, с. 99-100]. Этнические стереотипы формируют единственно правильную модель поведения, отход от принятой модели воспринимается как противоестественный, «чужой».
Согласно семиотической концепции Ю.М. Лотмана, культура начинается с разделения мира на внутреннее и внешнее пространство. Любое культурное пространство существует в условии «мы» и «они», без противопоставления невозможно определение параметров уникальности [28, с. 219]. В.И. Марков в рамках системного подхода определил границу «своего» и «чужого» в контексте ограничения возможностей культурного развития. «Чужой» в системном подходе воспринимается в качестве угрозы нормальному развитию, поэтому контакты с «чужим» возможны только с позиций антагонизма [29, с

. 72–73]. Историко-гастрономический подход А.В. Павловской основан на понимании «чужого» через повседневную культуру питания: границы «свой» - «чужой» проявляются в традициях питания [32].
Одним из наиболее ярких представителей и разработчиков имагологического подхода в современной науке является Йоэп Леерссен. Согласно Й. Леерсену, образ нации складывается на фоне динамичного взаимодействия так называемого гетерообраза и автообраза [17, с. 27]. Большое внимание сторонники имагологического подхода уделяют роли стереотипов в формировании образа «чужого». Даниэль-Анри Пажо понимал стереотип в значении сигнала, который предлагает один смысл и одну интерпретацию, представляющую экстраполяцию единичного на коллективное [34, с. 19]. Стереотипы помогают личности структурировать сложный внешний мир в процессе его освоения. Именно стереотипы представляют собой некую защиту от неизвестности, создают условия комфортной среды [19, с. 27]. Под этническими стереотипами в имагологии понимают упрощенный, по утверждению А. П. Садохина и Т. Г. Грушевицкой, этнические схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, распространяемый на всех ее представителей [36, с. 194]. Образ «чужого» складывается из совокупности разноуровневых систем стереотипов - культурологических, антропологических, бытовых, психологических, философских, литературных, социально-политических [23, с. 116].
Понятие «чужой» содержит оценочные представления и является продуктом рецепции о внешнем мире. Понятия «другой», «чужой» и «иной» с точки зрения имагологического подхода имеют разные значения. Наиболее нейтральное понятие «иной», которое подразумевает такие характеристики как неопределенный, некий. О «другом» говорят как о противоположности «я», внешнем «другом», имея ввиду образ иностранца. Понятие «чужой» имеет более выраженный характер противопоставления. Л.З. Копелев в статье «Чужие» (1993 г.) связал образ «чужого» с первобытным «пралогическим мышлением», в котором любой иной представлялся врагом и даже не человеком, а потусторонней силой [23, с. 117]. Г.Д. Гачев в труде «Ментальности народов мира» отмечал: «для первобытного племени другие – это уже не «мы», «нелюди», часть природы» [11, с. 45].
Стоит отметить, что в процессе анализа обобщенных представлений о «чужом» отражаются особенности национального сознания и национальной системы ценностей