Морально-этический аспект творчества макрейкеров

Журналисты-реформаторы рассматривали себя участниками морального крестового похода, своего рода проповедниками миссионерами, а христианская традиция продолжила оставаться основой мировозрения большинства авторов. Особенно ярко эта традиция проявилась в деятельности ранних макрейкерских журналов, таких, как «Нью-Ингланд Мэгэзин», «Арена», «Форум» [13, с. 263].
Именно эти журналы сформировали идеологические основы творчества классиков макрейкерства Рея Бейкера, Линкольна Стеффенса, Айда Траблслла и Сэмюэля Макклур. Они надеялись, как потом вспоминал Р. Бейкер, «потрясти стены коррупционного Иерихона звуком своих труб». Необходимо отметить, что журналисты постоянно употребляли в своих статьях эмоционально нагруженные термины морали «грех», «вина», «проклятие», «благо», «гордость», «алчность», «душа», не вкладывая в них теологический значений.
Журналисты считали, что человек добьется своего собственного спасения в границах общества, и что его спасение может осуждаться вне собственно теологического аспекта [12, с

. 252].
Макрейкерский анализ американской политики в то время исходил именно из этой точки зрения. Придерживаясь одного из руководящих принципов протестантской этики, что, несмотря на божественную предопределенность, успех в сфере морально совершенствования неотделим от активных усилий самой личности, журналисты-макрейкеры утверждали ответственность человека за свои действия.
При этом, они подразумевали, что высший моральный закон может каким-то таинственным образом интегрироваться в социальные институты. Х. Кросби декларировал, что соперники и завистники, побуждаемые собственными интересами, в демократии будут нейтрализованы «широким стремлением к равенству».
Примерно в том же духе высказывался Л. Стеффенс. Основным его аргументом была парадоксальная вера в исходную моральность человеческой природы: в то время как отдельные личности могут быть склонны к греху, люди как груша способны на праведность