Мораль и нравственность в педагогическом, историческом и философском аспектах

Современная ситуация свидетельствует о мировоззренческом и нравственном тупике, в который зашел весь мир, явно не справляющийся со своей основной задачей устранить разрыв между субъективной жизнью человека и его объективным предназначением. Дистанция между нравственным идеалом и его реальным осуществлением в жизни становится все более очевидной.
Учитывая то, что в самом обобщенном смысле жизнь есть структура, противостоящая тенденция к хаосу, распаду и уничтожению, и, наоборот, структура, стремящаяся к самоорганизации, следует вывод, что на современном этапе нравственным назначением человека с ранних лет становится задача устранения противоречия между идеалом и реальным содержанием жизни.
Этим вопросом сейчас активно занимаются наши школы. Многие известные педагоги подчеркивают, что этическое отношение к жизненном существованию должно означать устремление личности к нравственному порядку и совершенству. Правильное понимание отдельных категорий этикии нравственных понятий сможет помочь школьникам точно сориентироваться в сложившейся обстановке, восполнить пробел в моральных знаниях.
Содержанием нравственного сознания школьников, о котором пойдет дальнейшая речь, в первую очередь являются положительные и отрицательные категории морали. К положительным мы можем отнести: доброту, сострадание, сочувствие, патриотизм, гуманность, милосердие, бескорыстность и другие. К отрицательным качествам относятся: злость, зависть, эгоизм, самолюбие, высокомерие и другие. О моральных понятиях размышляли с древних времен. «Уклонись от зла и сотвори благо; » - гласит библейская мудрость.
Древние философы подчеркивали, что добро и зло, добродетель, мужество, честь составляют вторую, подлинную природу человека, представляют собой тот материал, из которого человек строится. Духовное строительство, утверждали они, должно руководствоваться совестью. Понятие доброй совести, как причины внутреннего мира и радости, встречается в сочинениях стоиков, особенно в произведениях Цицерона и Сенеки. Цицерон заявляет, что сознание хорошо прожитой жизни и воспоминание о многочисленных добрых деяниях являются причиной самой большой радости.
Термин «добродетель» впервые встречаем мы у Гомера. Другой древнегреческий философ, Платон, учил о трехчастности души, в которой каждой из трех частей - уму, воле и чувству - соответствует определенная добродетель. Так, интеллектуальной добродетелью души является мудрость, . волевой добродетелью - мужество, эмоциональной добродетелью -воздержание.
Аристотель разделил добродетели на два вида: интеллектуальные и нравственные. К интеллектуальным добродетелям он отнес мудрость и рассудительность. К нравственным он отнес добродетели воли, характера и привычки, то есть мужество, умеренность, щедрость, кротость, стыд, правдивость, великодушие. Обладание добродетелью Аристотель связывал с достижением блага: «Внешние блага приобретаются и охраняются добродетелями... Счастье в жизни сопутствует тем людям, которые в избытке украшены добрыми нравами и разумом и которые проявляют умеренность в приобретении внешних благ».
Декарт считал, что нормально развитый человек для того, чтобы мог
успешно осуществлять свою деятельность (чем бы он ни занимался: искусством, философией или политикой), должен придерживаться некоторых обязательных правил морали

.
Мысли о морали занимают многие умы и в наши дни. К примеру, приведем здесь рассуждения философа 60-80-х гг. XX в. М. Мамардашвили: «У человека две жизни: одна, в которой мы живем, подобно заведенным автоматам, приспосабливаясь к окружающему миру и обществу; и вторая, в которую мы впадаем в редкие минуты или дни своего бытия, когда творим, когда любим, когда делаем добро. С точки зрения философии, это и есть истинная жизнь.
Сострадание, доброта, совестливость, как и любовь, не нуждается в объяснении, любой наш нехороший поступок не надо объяснять и оправдывать. Мы всегда ищем причины только для бесчестия, для измены, для зла. Но если злые поступки мы часто совершаем автоматически, то добро, честь, любовь, сами по себе не случаются, не совершаются в автоматическом режиме».
При характеристике нравственных качеств человека или тех требований, которые общество предъявляет к человеку и его поведению, употребляются понятия: «нравственность», «мораль», «этика». Например, мы постоянно сталкиваемся с такими сочетаниями, как «высоконравственный человек», «нравственное» или «аморальное поведение», «этическая норма».
Понятие «нравственность» применяется для характеристики практически складывающихся отношений между людьми, совершаемых ими поступков и действий. Целью нравственного воспитания является нравственное формирование личности. Основными задачами нравственного воспитания является формирование нравственного сознания, чувств и поведения, важнейших качеств личности. Например: патриотизм, добродетель, внимательность к ближним и так далее.
Патриотизм предполагает любовь к Отечеству, готовность к его защите, труд на благо Отечества, непримиримость к любым проявлениям буржуазного национализма и шовинизма, знание национальных традиций, национальное достоинство, гордость и честь. Гражданский долг стимулирует социальную активность человека во всех сферах его жизнедеятельности, прежде всего в защите интересов своей Родины, в честном выполнении своих гражданских обязанностей в труде, в общественной деятельности.
Гуманность, как нравственное качество, обращено к другим, т.е. оно характеризует особое мировосприятие человека, реализуемое в его непосредственных взаимоотношениях с другими людьми. Это восприятие включает установку на уважение к другому человеку как к равноправному члену общества; дружелюбие и доброжелательность; внимание к нуждам других и готовность прийти на помощь; внимательность (стремление не обидеть человека, не задеть его интересы); терпимость и великодушие, основанные на умении понять другого человека; способность к сочувствию и сопереживанию; готовность к защите слабого. Эта общая установка на гуманное восприятие другого человека должна проявляться, прежде всего, в действиях по отношению к другим людям. Чувство уважения к другому человеку исключает проявление высокомерия, чванства и заносчивости и предполагает общую высокую культуру поведения, общения с людьми.
Вопрос культуры поведения, даже рассматриваемой как части общей культуры человека, очень широкий, намного выходящий за рамки проблемы формирования данного нравственного качества. Однако в основе разрабатываемых отечественными учеными-педагогами, психологами, социологами правил культуры поведения человека, или этикета, лежит, прежде всего, проявление уважения людей друг к другу