Мода и стиль, как визуальные образы социальной идентичности и коммуникаций

Значение идентичности определяют три базисные потребности человека: принадлежность к сообществу, позитивная самооценка и безопасность. Каждый человек стремится найти «свою» группу, где чувство принадлежности является одновременно нападением и защитой, пользой и вредом, печалью и радостью. Идентичность является результатом, тем, что произошло, результатом истории (поисков аутентичности и ее легитимности), то результатом самосохранения, защиты «себя» (как «настоящего», «истинного», «чистого») и, следовательно, нападения на «другого» (как «неистинного»). Формирование идентичности начинается там, где идентификация становится непригодной.
Дискурс моды становится актуальным в эпоху модернизации обществ (глобальности, глобализма, глобализации), когда одна из мод уже не может быть господствующей. Здесь действует закон
- общие абстракции (концепты/категории) возникают в условиях общего развития, где одно и то же является общим для многих или для всех. Теперь мода перестает быть мыслимой только в особой и единичной форме. Да, уже и. Кант обнаружил существенные особенности «мира моды». Здесь уместно привести цитату из его произведения «Антропология с прагматической точки зрения» (1798): «Естественна склонность человека сравнивать себя в своем поведении с кем-нибудь более авторитетным (ребенок со взрослым, простые люди с более знатными) и подражать его манерам. Закон этого подражания - казаться не менее значительным, чем другие, и именно в том, причем не принимается во внимание любая польза, - называется модой

. Мода, следовательно, относится к рубрике тщеславия, так как в ее цели нет внутренней ценности; так же она относится и к рубрике глупости, так как при этом имеется некоторое принуждение - поступать в рабской зависимости исключительно от примера, который дают нам в обществе многие.
Хотя под стилем понимают и форму общественной жизни, характеризующая особенности общения, поведения и склада мышления определенного хронотопа, а также «...такой способ художественного воплощения, который столь же подчиняется условиям, которые диктует материал, как и соответствует требованиям определенных видов искусства и законам, вытекающим из понятия предмета» [16, c. 305].
Стиль внешности личности является метафорой ее идентичности, и в какой-то степени иронии относительно «себя». Стиль – это (почти) сознательный выбор среди большого количества возможностей именно то, что созвучно внутреннему состоянию и мироощущению личности. Стиль бросает вызов массовой моде. Стиль патерном видение себя.
Стиль внешности визуально соединяет многочисленные наслоенные идентичности (социальные конструкты - А. Ч.), такие, например, как раса, этническая принадлежность, социальный класс, гендер, сексуальность, возраст, национальность, личные интересы, эстетику, политику [19]. Идентичность быстрее переживается, чем определяется. Да, пожалуй, прав Энтони Фрейтас с соавторами, указывая: «Стиль внешности, кажется, предлагает способ формулировки утверждения, что трудно выразить словами, а именно идентичностей, которые возникают и пересекаются; на самом деле, словами легче выразить, то, кем бы мы не хотели стать или на кого хотели бы быть похожими (то есть, не женственными, не очень развратными, уже не детьми и пр), чем выразить словами то, кем мы являемся» [28]).
Наша современность предоставляет нам широкий выбор быть и модным, и стильным: можно быть «романтиком», «метросексуалом», «феминисткой», «хиппи», «эмо», «дизабилити», «квир» и другие