Мифологическое пространство и его концепты в литературном наследии А. Королёва

Литература, как мы уже выяснили, является одним из важнейших способов символической фиксации и трансляции личного, социального, культурного опыта, благодаря которому оформляются наши представления о мировоззрении не только самого автора, но и целого народа. Будучи неотъемлемой частью культуры, независимо от исторического контекста, она по умолчанию становится пространством диалектического взаимодействия феноменов массового и элитарного, всеобщего и единичного, встроенных непосредственно в ментальную и аксиологическую структуры человеческого сознания. Дифференцировать вышеупомянутые категории представляется возможным, исходя, в первую очередь, из потребностей, организующих жизнедеятельность общества. Современная эпоха, несмотря на высокий научно-технологический уровень, по-прежнему удерживает человека в тисках мифологического мышления, работающему по принципу «бриколажа».
Интерес к мистицизму, «закольцованному» на данном принципе, также является одной из ведущих черт русской литературы эпохи рубежа XX–XXI вв., ставшей «визитной карточкой» творчества писателей В. Пелевина (род. 1962) и А. Королёва (род. 1946). Принято считать, что последний гораздо глубже в эстетическом плане, но при этом он не использует жгучую иронию, не прибегает к странным и весьма сомнительным образам в своих произведениях, не ищет потусторонних объяснений явлениям реальной действительности

. Кроме того, в данном случае сложно говорить о «смерти автора» — этой, безусловно, постоянной составляющей постмодернистского текста. Хотя и можно утверждать, что автор интерпретирует текст как мир, а мир — как текст, но его произведения не лишаются при этом таких категорий как авторская оценка и замысел Автора. Творчество современного русского прозаика, хотя и концентрируется вокруг феномена мифа, выходит через него на суровую реальность.
Миф знакомит гносеологического субъекта с конструкциями реальности, не опираясь на абстрактные понятия и логические рассуждения, а руководствуясь наглядными поэтизированными образами и чувственными ассоциациями, понятными каждому человеку. Обращаясь к специфике современного социокультурного дискурса, мы сталкиваемся с такими мифологически обусловленными явлениями массового сознания, как глобализация и информатизация. Соответственно, на первый план выходит проблема поиска человеком своих многочисленных отражений в предметах информационной культуры, ведущего к распаду, который предопределили в середине прошлого столетия французские культурологи-постструктуралисты: «…сверхчеловек — в ситуации постмодерна в целом — может быть обозначен как существо, осознающее собственную разнородность».
Главным образом, кристаллизуется мысль, что медиа подменяют реальную жизнь симуляциями, инсценировками: многочисленные телевизионные шоу настойчиво прививают современному обществу наполненные поддельным артистизмом и потребительским отношением модели поведения, несопоставимые с практической реальностью