Мифологема: содержание, понятие, сущность

Исследователи мифологем на материале различных художественных произведений пытаются найти некую закономерность в содержании этого термина. Для одних это архетипы (первообразы), другие утверждают, что понятие «мифологема» означает «повествование». Содержание мифологем – это смысл всего. Раскрывается через символы, может быть бесконечным. Это общее представление о мифологеме и в этом качестве оно вошло в литературный оборот. Мифологема – термин, используемый для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, имеющих широкое распространение в культурах народов мира.
Приведём определение мифологемы из литературной энциклопедии терминов и понятий в редакции Николюкина А. Н. : «...обломок мифа, мифема, которая потеряла свои автохтонные характеристики и функции». Использовано и само слово «мифология». Mithologia патологическая лживость. Здесь же в статье «Миф» есть указание на феномен «современного мифотворчества» [34,c.56 ].
В XX веке появилась новая серия мифологических терминов, таких, например, как «неомифологизм». Сам термин применяется достаточно узко к стилизациям под мифы древних времён и народов, предпринимаемым в петербургской прозе П. Корсуновым, а также в позднем романе Л. Леонова «Пирамида» (Н. Л. Лейдерман и М. Н. Липовецкий подчеркивают, что «постмодернизм, продолжая тенденции модернизма и авангардизма, стремится к осознанной мифологизации реальности» (Лейдерман, Липовецкий, [19, c. 102].
В современной науке новая редакция мифологизма ХIХ столетия направлена на переход мифологических смыслов и порождаемых ими образов в новые художественные миры, мифологически идентичные реальности. Постмодернизм, неомифологизм понимается как совокупность стилистических приёмов в исторической и фантастической прозе. Чаще мифопорождающие приёмы, композиционные, сюжетные, образные и стилистические, вписанные в текст, вступают компонентом художественного космоса неомифа. Таким образом, неомифологическое содержание несёт в себе указания и на приёмы его прочтения, то есть на те приёмы, которые у автора выполняли функцию мифопорождающих.
А источником для них служат известные нам по произведениям древнегреческих писателей мифы об Аргонавтах и так называемый Фиванский цикл мифов. Их персонажи: Эдип, Антигона, Иокаста, Медея, Орест, Федра, Электра. Выходит, что новое это хорошо забытое старое. Исследователь И. Ломакина утверждает, что мифологема это часть сюжета мифа, так и упоминание о мифическом герое. Содержание мифологемы составляют сформированное и собрано воедино всё, что архаическое общество знает о мире предков и о том, что было до них.
В современной науке работ по теории мифологии существует не мало

. Достаточно подробный анализ большинства теоретических исследований содержат книги Е. М. Мелетинского «Поэтика мифа» и В. М. Пивоева «Мифологическое сознание как способ освоения мира».
В более раннем издании «Современное зарубежное литературоведение. Энциклопедический справочник» дается истолкование целого блока понятий мифологической критики, причём, как в исторически описательной, так и в современной интерпретации [ 42,c.50].
Основатель аналитической психологии К. Г. Юнг различал в качестве важнейших мифологических архетипов, или архетипических мифологем, архетипы матери, тени и другие Они выражают ступени того, что Юнг называет процессом индивидуализации, т.е. постепенного выделения индивидуального сознания из коллективно-бессознательного в человеческой личности вплоть до их окончательной гармонизации в конце жизни. Однако в плане соотношения архетипа и мифологических начал нет единого мнения даже у К. Г. Юнга. Он полагает, что мифологические мотивы вторичны по отношению к архетипу как прoобразу [37, c.214].
Представитель структурализма К. Леви-Стросс подчеркивает цельность мифического сюжета, который имеет некий общий смысл, неразложенный на отдельные звенья. Мифемы у него представляют собой «большие структурные единицы, которые вычленяются на уровне фразы и выражают некое отношение. Леви-Стросс пришёл к выводу, что именно из мифем складывается синхро-диахроническая структура мифа. Любой миф, согласно Леви-Строссу, можно представить, как совокупность мифем и мифологем.
Основоположник структурной фольклористики В. Л. Пропп, опираясь на миф, создал модель метасюжета волшебной сказки в виде линейной последовательности функций действующих лиц. Под указанную модель подводится историко-генетическая база с помощью фольклорно-этнографического материала и сопоставляются сказочные мотивы с мифами, первобытными обрядами и обычаями [33, c. 120].
Согласно Д. Д. Фрэзеру, основателю ритуализма, основа мифов и мифологических сюжетов это ритуалы, которые являются базой всей древней, и последующей культуры. Каждому ритуалу соответствует один или несколько мифов. И, напротив, каждому мифу соответствует один или несколько обрядов-ритуалов, которые переплетаются между собой.
Ритуально-мифологическая школа в литературоведении (представители Н. Фрай, М. Бодкин) сводит истоки мифологических сюжетов к обрядам или природным циклам. Для Н. Фрая характерно сближение литературы и мифа за счёт растворения литературы в мифе, миф это вечный источник искусства.
О