Мифологема как объект изучения в литературоведческой науке

Определений понятия «мифологема», являющегося основным структурным элементом современной теории мифа, не мало.
В «Литературном словаре» даётся такое определение: «Мифологема обломок мифа, мифема, потерявшая свои характеристики и функции, вовлечена в фольклорный текст, в котором воспринимается как выдумка, образное украшение или сюжетная схема, которая уже стала традиционной» [17, с.1293].
Лотман отмечал, что русский роман, начиная именно с творчества Н. В. Гоголя, ориентируется в своей глубокой сюжетной структуре на миф [24, с.112]. В современной науке работ по теории мифа существует немало. Достаточно подробный анализ большинства теоретических исследований содержат книги Е. М. Мелетинского «Поэтика мифа» и В. М. Пивоева «Мифологическое сознание как способ освоения мира».
Исследователь И. Ломакина подчёркивает широкий спектр понятия мифологема: от части сюжета мифа к банальному упоминанию мифического героя . Задачи мифопоэтического подхода к литературному тексту были сформулированы в работе И. П. Смирнова, который рассматривает мифопоэтику как область исторической поэтики, воссоздающей архаические схемы мифоосвоения мира человеком, то есть те, которые осознанно или бессознательно усваиваются литературой или конкретным художником [7, с.4 ].
По мнению исследователя Ю. Вишницкой: «Мифологема самостоятельный авторский образ, построенный на системе традиционных культурологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических фундаментах» [7, с. 9].
О. Слоневская особое внимание уделяет понятиям мифологемы. В художественном тексте чаще всего разворачивается не сам миф, а его «обломки, подтекстовые ссылки, намеки на определенные моменты античных или библейских мифов» [34, с

. 169]. На ассоциативном уровне определённые мифологемы необходимы для реализации основной идеи литературного произведения. Они как-будто объединяют далёкие по времени, содержанию, а также проблематике художественные тексты, придавая им новый, дополнительный смысл, акцентируя внимание на актуальных проблемах древности и современности. Если «мифологема это обломок мифа, который именно из-за процесса дробления потерял свои характеристику и функциито «мифема наименьший, мельчайший элемент мифа». В тексте мифологему чётко видно, а мифему распознать намного сложнее. Исследователь М. Вышина предлагает собственную методику мифологического анализа художественного текста: «Мифом будем называть сказание, в котором отображено первобытное мировоззрение, которое с позиции современного литературоведения рассматривается как определенная система символов и знаков, которые нуждаются в истолковании, а для его носителей были действительностью, мифической реальностью» [1, с. 141].
Характерными чертами мифологемы являются сочетания общего и единичного, предметно-образного и символического. Данный термин может употребляться как для обозначения определенных идей мифа, так и для традиционных мотивов, ситуаций.
Представители ритуально-мифологического направления рассматривали художественный текст с точки зрения использования автором ритуально-мифологических схем и архетипических образов, так как, по их мнению, «ритуальные архетипы» лежат в основе любого словесного творчества.
Исследованию исторических закономерностей жанров, восходящих к обряду и мифу, посвящены работы А. Н. Веселовского, В. Я. Проппа