Миф творца в произведениях художественной литературы

Миф творца развивается во многих произведениях художественной литературы. Например, Б.Р. Напцпок в своей работе «Воплощение мифа о Прометее в романе М. Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей» рассматривает, как в произведении «Франкенштейн, или Современный Прометей» трансформировался миф о Прометее.
Исследовательница отмечает, что Прометей отличается смелостью мысли, мужественностью, подвигом, достоинством, знанием, мудростью, жертвенностью и бунтарством. В свою очередь, главный герой романа М. Шелли не является жертвой, не стремится совершать подвиг на благо других, а воплощает яркий образ одержимого творца, «приносящего в жертву семью и друзей ради достижения великого научного открытия», для которого важным является создать новую жизнь, сделать научное открытие. Но как Прометей, он обладает смелостью мысли, стремлением к мудрости, трудолюбием и терпением.
Во имя своей идеи Франкенштейн отправляется на кладбище, объясняя это тем, что «для исследования причины жизни мы вынуждены обращаться сперва к смерти», далее ученый открывает тайну живой матери, а через некоторое время раздумий решается создать себе подобного. Так, мы видим, как герой, подобно Прометею из второго мифа, стремится создать другого человека. Так, читатель наблюдает, как «герой проходит эволюцию от амбициозного малообразованного, но любознательного юноши до сверхчеловека-творца, ученого-энтузиаста, поднявшего науку на высшую ступень».
Но Франкенштейн пошел против законов природы: он из неживого стремился создать живое

. Так, Н.М. Саркисовала подчеркивает, что «Противоестественный характер опыта ученого подчеркнут также его отлученностью от красот летней природы, отдалением от родных, которые пребывали в волнении и неведении». И данная противоестественность приведет к созданию монстра, который будет преследовать ученого и его семью.
Таким образом, мы видим, что образ жертвенного Прометея в произведении М. Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей» трансформируется и перед нами предстает образ творца-энтузиаста, но который, в конце концов, превратится в жертву, так как созданный им монстр уничтожит все (семью, любимую девушку), что дорого было ученому.
Миф о Прометее находит свое воплощение и в произведении П. Зюскинда «Парфюмер». Так, Е.А. Аникеева отмечает, что целью главного героя «Парфюмера» является создание «сверхчеловеческого аромата, вызывающего любовь у людей. Главный герой уподобляет себя Богу, он хочет стать «всемогущем богом аромата».
Но если Прометей жертвовал собой, был альтруистом, то герой «Парфюмера» творил ради жажды власти и презрения, отсюда и ужасен способ, с помощью которого он создавал парфюм. Но в конце герой приносит себя в жертву, отдав себя на растерзание (на съедение) толпе.
В.И. Кравченко рассматривает, как образ творца Пигмалиона трансформировался в произведении Дж.Б. Шоу «Пигмалион». Исследовательница сопоставляет два сюжета миф о Пилигоне, изложенный Овидием, и пьесу, при этом отмечает, «в сюжете пьесы Бернарда Шоу ситуация принципиально иная», чем в мифе Овидия