Маскарад как явление культуры

Маска — одно из древнейших явлений культуры человечества. Игровое перевоплощение посредством маски — это особый вид деятельности, хорошо знакомый этнографам. Разнообразие форм масок объясняется традицией использовать их в традиционных ритуалах, обрядах, светских карнавалах, театральном искусстве и других сферах жизни современного человека.
Толковый словарь Дмитриева определяет понятие «маска» как накладку из картона или пластмассы с отверстиями для глаз и изображением лица человека или морды животного, которая надевается на лицо во время праздника, театрализованного представления, маскарада.
В театральном восприятии термина это не что иное, как направление от актера к зрителю для раскрытия своего образа и культуры через маску.
М. Г. Балонова пишет: «под маскарадом мы понимаем особый тип культуры, генетически связанный с народной карнавальной культурой, в частности, смеховой культурой Средневековья и Ренессанса, во многом на нее ориентирующийся, но одновременно онтологически и типологически противостоящей карнавалу».
Понятно, что понятия «маскарад» и «карнавал» используются лишь как некоторые достаточно традиционные модели, и культура соответствующей эпохи никогда не будет сведена.
«Расцвет карнавальной культуры, достижение его апогея одновременно означал разложение во второй половине XVI в. карнавала и зарождение в его недрах нового типа культуры – маскарада». В литературе это происходит главным образом потому, что аналитическое сознание автора, как бы оно ни опиралось на народную культуру, онтологически и принципиально отличается от коллективного сознания, восходящего к мифологии и не утратившего своего единства и неразрывной связи с ритмом человека и природы.
Возникнув в недрах карнавальной культуры, элементы маскарада последующей эпохи сложились в целостную систему поиска разнообразных, но типообразующих выражений в художественных текстах. Окончательный замысел возникновения культуры и маскарадной литературы, замаскированной под единый тип, можно отнести к первым десятилетиям нашего века, что, конечно, не означает, что маскарадную литературу можно сравнить с модернистской литературой.
Основным ландшафтом, определяющим уникальность и единство маскарадной культуры, является семантическое поле масок и праздников; игра является своеобразным «посредником», обеспечивающим взаимодействие двух ландшафтов. Маскарадная культура возникает именно при слиянии этих носителей; они существуют и в карнавале, но имеют разный уровень ценности, наполнены разным содержанием, имеют разную структуру.
Элементы маскарадной культуры содержатся, скрыты и созрели для самого карнавала

. Кроме того, зародыши этих элементов, истоки замаскированного отношения к миру, содержатся уже в мифологическом сознании, в котором зародилось и мировоззрение карнавала. Конечно, элементы карнавальной и маскарадной культуры, вернее, элементы, ставшие впоследствии частью карнавальной и маскарадной культуры, в мифологии не противоположны, а дополняют друг друга; в обеих культурах они существуют, но выполняют разные функции, занимают разные позиции между собой, вступают в разные связи, наполняются разным идейным содержанием.
Элементы маскарадной культуры являются в основном лишь незначительными модификациями, «мутировавшей» составляющей карнавала, и это превращение в маскарад может произойти только в силу определенных условий, связанных с возникновением новой социокультурной ситуации и изменениями в общественном сознании. Эта перемена произошла в Европе на рубеже XVI и XVII вв. Одним из проявлений и симптомов кризиса общественного сознания является активный поиск новых художественных форм, как правило, в кризисные времена, особенно в условиях медленной эволюции искусства в XIII-XVI вв.
Действительно, во второй половине XVI в. и в начале XVII в. произошло такое радикальное обновление художественной мысли во всех областях искусства, какого не было известно ни в одну другую эпоху. Появилась и быстро распространилась комедия dell’ arte, комедия масок, которая одновременно ознаменовала трансформацию этой культуры: вспомогательный атрибут маски, каким она была в карнавале, превращается в основу новой культуры.
Маска, которая в маскараде является главным средством обретения нового образа и новой сущности, выражает идею обновления, стала орудием скрытия лица и средством обмана.
Если в карнавале маска является главным образом средством получения нового образа и новой сущности, выражающей идею обновления, рождения, которая существенна для культуры карнавала, то в маскараде она становится средством обмана: карнавальная маска несет рождение, маскарадная – смерть. Не случайно нарядные, декоративные, занимательные, праздничные маски, которые носят участники карнавала, и черные полумаски, скрытые в глазах участников маскарада, так различны.
Однако, различие между карнавальными и маскарадными масками довольно условно и имеет смысл лишь в рамках более общего противопоставления; на самом деле, получая новую сущность в карнавале, маска, предполагает или, по крайней мере, не исключает и скрывает собственное лицо.
Примечательно, что в XVIII в