Куран о других религиях

Текст Курана полон глубоких противоречий. В нём содержатся как пассажи, подстёгивающие к нетерпимости в отношении иноверцев, так и аяты, призывающие правоверных относится к ним, как к братским учениям, в особенности к христианству. Если учитывать то, что Куран был ниспослан Пророку в течении более чем двадцати лет (с 610 по 632 гг.), эти неувязки в какой-то степени снимаются. Нужно учитывать и то, что в Куране содержатся не только откровения, но и практические советы по решению актуальных для Мухаммеда и общины его последователей задач. Мусульманские учёные и толкователи Курана чётко разделяют суры мекканского и мединского периодов. В Мекке (до периода хиджры) Пророк и его сторонники были отвержены арабами-многобожниками, поэтому совершенно оправдан был поиск союзников для небольшой группы мусульман среди христианской и иудейской общин Мекки. Мекканские суры полны братских увещеваний, указаний на совпадающие стороны откровений, данных Посланнику Аллаха и когда-то полученных древними пророками. В суре «Ас-Сафф», относимой к мекканскому периоду, сообщается даже о пророчестве Исы (Иисуса) в отношении грядущего рождения Пророка ислама: «О сыны Исраила, поистине я Посланец Аллаха к вам, подтверждая Тору, что была ниспослана до меня. И принося вам радостную весть о Посланце, что придёт после меня, имя которому будет Ахмад» (61:6). Этот отрывок коранического откровения явно был адресован мекканским иудеям и христианам, не принимавшим Мухаммеда за нового пророка, имя которого было однокоренным имени «Ахмад». В мединский период ниспосылаемые аяты становятся категоричнее и суровее в отношении людей Писания (христиан и иудеев). В суре «Ат-Тауба» («Покаяние») содержится следующее повеление: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизью собственноручно» (9:29). Именно этот аят ввёл практику уплаты мусульманским правителям подушного налога (джизьи) за сохранение жизни проживающими на территории Дар-аль-Ислама иноверцам. В 624 году происходит решительный разрыв Пророка ислама, бывшего к этому времени уже всесильным правителем Медины, с еврейскими племенами, населявшими город и его окрестности. Именно тогда следует повеление Мохаммеда, запрещающее всяческие союзы мусульман с их соседями-иноверцами: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей».
Наиболее известна фраза, касающаяся вопроса веротерпимости, прописана в суре «Аль-Бакара»: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». Тафсиры (толкователи) Курана приводят специальные разъяснения о «причинах ниспослания» того или иного аята. Вышеприведённый аят (пожалуй, самый важный в обосновании толерантного отношения к иноверцам) был ниспослан Пророку после обращения к нему жителя Медины Абу Хасына, печаловавшегося на то, что двое его сыновей под уговорами купцов христиан, наезжавших в город, отошли от Ислама. Этот последователь Пророка испрашивал разрешения на то, чтобы силой вернуть их в лоно истиной веры, на что и последовало откровение о недопустимости принудительных мер в вопросе вероисповедания в отношении иноверцев-монотеистов.
Конкретика жизни исламской общины в Медине (в особенности соперничество с населявшими её иудейскими племенами) привело к ниспосланию аята суры «Аль-Маида», дифференцировавшего степень толерантности по отношению к иудеям и христианам: «…Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: «Мы ‒ христиане»

. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия». (5:82) В толковании Курана подчёркивается, что иудеи «являются заклятыми недругами мусульман, и их враждебность к ним глубоко уходит в историю». Напротив, христиане, которые также имеют (с точки зрения ислама) вероучительные заблуждения, «более восприимчивы к истине в силу того, что обладают более здравым рассудком». По мнению мусульманских комментаторов, здравостью суждений более всего обладают представители христианской интеллигенции и лица духовного сана. Идеи, касающиеся вопроса веротерпимости описаны и в других аятах:
«...если бы Бог захотел, сделал бы вас единой [религиозной] общиной...»
«Если бы пожелал твой Господь, то все, кто на земле, уверовали бы тотчас. Так можешь ли ты принудить людей к тому, чтобы стали они уверовавшими?» (10:99)
«Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто боится Моей кары!» (50:45)
Аяты, в которых подчеркивается, что отношение к людям Писания должно быть уважительным: «Верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены».
«Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников. Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них» (3:113-115)
«Среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в то что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом, и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену. Их награда ожидает их у их Господа»
Более того, в тексте Курана можно найти призыв к согласию с людьми, исповедующими веру в Единого Бога, хотя предполагается, что призыв этот может потерпеть неудачу:
«Скажи. «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы ‒ мусульмане»».
Куран указывает на важность уважения и защиты мест поклонений людей Писания, мест совершения богослужений христиан и иудеев. Места поклонений людей Писания - монастыри, церкви, синагоги находятся под защитой Бога:
«Если бы Аллах не даровал одним людям возможность защищаться от других, то непременно были бы разрушены монастыри и церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминается имя Аллаха. Аллах помогает тому, кто Ему помогает».
Людей Писания Коран призывает следовать своим Священным Писаниям и законам и, таким образом, признает правильность их:
«Мы дали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его духом святым».
«Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие), которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран)».
Однако, в Куране множество высказываний против Людей Писания. Предполагается, что они могут навредить верующим мусульманам:
«После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением».
«О те, которые уверовали! Если вы покоритесь некоторым из тех, кому
было даровано Писание, то они обратят вас в неверующих после того, как вы уверовали».
Говорится о возможной нетерпимости Людей Писания:
«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь
придерживаться их религии».
Еще одна цитата, возвышающая общину мусульман и говорящая о нечестии не всех, но большинства из Людей Писания:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха