Космология преподобного Иоанна Дамаскина

Иоанн Дамаскин, опираясь на христианское учение и на античную метафизику, сформировал свое космологическое учение, которое изложил в главах VI–VII (19–20) второй книги «Точного изложения православной веры». Это одна из ярчайших, интереснейших частей схоластической системы данного богослова. Поскольку схоластика стремится через логические выкладки и анализ доказать существование Бога и продемонстрировать истоки возникновения принципов церковной жизни, то космологическое толкование устройства Вселенной является неотъемлемой частью схоластических исследований. Например, Пасха в православии почитается величайшим торжеством, от времени проведения которого зависит время празднования иных праздников, входящих в состав пасхального круга. Так, дата празднования Пасхи влияет на время начала великого поста, празднования Входа Господнего в Иерусалим, Пятидесятницы, Вознесения. Не секрет, что для исчисления даты нового празднования Пасхи используются солнечные и лунные календари, составленные на основе многовековых наблюдений за законами Вселенной. Космология как раз призвана дать объяснение наблюдаемым явлениям с точки зрения божественного мироустройства

. Таким образом, без космологии ни одна схоластическая система не может обрести полноту и стройность. Поэтому, для подробного исследования принципов схоластического мировоззрения Иоанна Дамаскина, необходимо ознакомиться с его видением построения Вселенной.
В основе космологии Дамаскина лежит представление о небе, как о некоем ограничителе для всего тварного мира. При этом богослов выявил два определения неба, встречающихся в Священном Писании. Так, в Псалтыри стихи 113:23, 24; 148:4, и во втором Послании к коринфянам 12:2 говорится о «небе» в привычном нам понимании, то есть как о некой сфере, помещенной над земной твердью. Иной смысл «неба» преподобный Дамаскин определяет на основании Книги Бытия 1:6-83. Природа этого «неба» подобна туману, за которым размещается духовная сфера. То есть, в этом смысле небо представляется Дамаскиным как наивысшая, самая совершенная область вселенной. Далее Дамаскин почти напрямую выдает заимствование из античной философии, говоря о связи неба с четырьмя стихиями: землей, огнем, воздухом и водой. Согласно его толкованию, при сотворении мира Господь первоначально сотворил небо и четыре стихии, а уж потом из сотворенного материала приступил к сотворению всего сущего