Конфуцианство в Китае и на Тайване: история и современность
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. Повышенный интерес представителей западной культуры к восточной философии конфуцианства, традициям, которые сохраняют единство нации, и культурное наследие предков, повышают значимость конфуцианской традиции в современном мире. Взаимодействие западной и восточной философии становится актуальной темой для многих мыслителей в мировом сообществе, так как точки соприкосновения разных культур и традиций способны решать многие политические, социальные, экономические проблемы в современном мире. Древнекитайская цивилизация в значительной степени отличается от других Древних цивилизаций. Государственное управление и социальная этика в Китае играли важную роль, более, чем мистические представления и спасении души. Жители этой страны практически не думали о таинстве бытия, не задавались и вопросами о жизни и смерти, каждый, прежде всего ставил перед собой задачу достичь совершенства в добродетелях, быть эталоном для подражания. Народ Китая, просто ценил жизнь, а этические нормы были доминантой в социальной и семейной жизни. Особенность древнекитайской цивилизации еще и в том, что в обществе род духовенства и жрецов был несущественен, роль своего рода жрецов выполняли ученые, которые почитались всем обществом. Ученые Китая, скорее были чиновниками, а религиозные начала и учения были на второстепенном плане. Высшим божеством, китайцы считали – Небо, но Небо, не отражало учения о Боге, таких как: Аллах, Яхве или Иисус Христос, Будда или Брахман, это скорее абстрактная и верховная всеобщность, совершенна безразличная для китайцев. Небо, или всеобщую сущность не нужно любить, восхищаться, подражать, это была просто категория всеобщности. Религиозно-философская китайская мысль представляла собой учения: о Дао, Будде или иное. Если Небо всеобщая категория, недоступная пониманию, а вот Земля – это более близко, ей поклонялись, как культу умерших предков. Культ Земле имел специальную ритуальную символику, которая философски была осмыслена. Квадрат являлся символом Земли, Небо – представлялось в виде круга, а сочетание этих двух символов считали мужским и женским началом. Разделение всего живого, на мужское и женское начало считалось в Китае философским учением. Женское начало или «инь» связывали с луной, которая отражало темное, слабое и мрачное, «янь», мужское начало сравнивали со светом, солнцем, сильным и жарким. Женское и мужское начало всегда должны гармонировать друг с другом, а их результат, это все сущее и живущее. Одни учение вытесняли другие, философские учения дополнялись, они могли проникать не только в Небо и Землю, но и в огонь, воду, металл. Более того, все учения были на благо общества, поскольку проповедовали отказ от личного в пользу государства, т.е. общественного. Вся система ценностей, которая, укреплялась тысячелетиями, была предшественников к эпохе Конфуцианства. Китай и его жители были готовы в новой философии, которая отражала нормы жизни, но она создала условия для появления социальной политики в управлении. Новая философия Конфуция символизировало Небо, есть символ высшего порядка, затем земное общество, которое живет добродетелями. Конфуцианство, на тысячелетия определило все основные и важные стороны жизни китайского общества, включая всю структурную устойчивость государства, ограничивая общество от страстей и эмоций. Конфуцианство как идеология, которая является основной для основной социальной группы в Китае и Тайване, явление, которое в современном китайском и тайваньском обществе имеет все составляющие компоненты государственной системы способно сочетаться со всеми надсистемными образованиями. Это ценность китайского и тайваньского народа, которая трансформировалась в моральные, социальные и нравственные критерии современности, которые способствуют гармоничному развитию общества. В Китае, конфуцианство создает тот баланс, который соединяет традиционные и инновационные представления о жизни, благодаря чему китайское общество гармонично и стабильно на протяжении многих веков. Китай не подражает модернизации Запада в своем развитии, опираясь на опыт прошлого, китайское общество в своем современном экономическом и политическом развитии в сочетании с культурным историческим прошлым и инновационными процессами модернизации показал всему миру путь успешного развития, при этом сохранил прошлое и демократические ценности в современном мире. Объект исследования: идеология конфуцианства Китая и Тайваня Предмет исследования: философия Конфуцианства. Цель исследования: - рассмотреть историю возникновения Конфуцианства, как идеологии китайского общества; - проследить историю и роль конфуцианства в и роль в китайском обществе; - изучить роль конфуцианской идеологии в китайском обществе; - изучить роль конфуцианской идеологии в тайваньском обществе. Структура работы: Донная работа состоит из введения, двух глав, подразделов к ним, заключения и списка использованных источников и литературы.
Конфуций и его учение
Религиозное учение Конфуция получила название автора, философа и мыслителя, который жил около 551 по 479 гг. до н.э. Сам Конфуций считается китайским мудрецом и его имя звучит как Кун Фу-цзы, которое в переводе означает «наставник Кун». Родился и жил...
Открыть главуКонфуцианство и его роль в обществе история и современность
Учение Конфуция, на протяжении многих веков помогает очень эффективно управлять огромной империей. Несмотря на многие кризисы, которые пережила страна, конфуцианские принципы продолжали жить и оказывать влияние на обычаи и традиции, учение Конфуция с...
Открыть главуКонфуцианство в китайском современном обществе
Китайская культура, как все остальные мировые культуры имеет право отвергать другие культуры, идеология многих культур может стать поводом для разногласий и враждебности между отдельными нациями. В международном сообществе в взаимодействии культур мо...
Открыть главуКонфуцианство в современном тайванском обществе
Остров Тайвань, расположенный на Юго – Востоке Китая является исторически материковой частью Китая. Отделение Тайваня от Китая является серьезной проблемой в первую очередь в свете того, что становится все более активным участником противостояния ком...
Открыть главуЗаключение
В данном исследования были рассмотрены исторические аспекты учения Конфуция и становление конфуцианской идеологии в китайском и тайваньском обществе. Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайского народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, он заставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Он основывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великого Конфуция: «Государь должен быть государем, Сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном». Процессы модернизации в социально-политической системе китайского общества ускорили трансформации принятых традиций, образа жизни и ее уклада с современной моделью китайского и тайваньского общества. Сегодня государственная идеология Китая имеет сочетание и конфуцианства идеи современности, которые гармонично связаны с социализмом, многими культурами современности и религий, образуя тем самым особую китайскую специфику общества в мировом социуме. Новое конфуцианство, неоконфуцианство появился в результате глобализационных процессов и влияния США во внутренние дела многих стран мира. РФ и КНР в XXI веке сотрудничают в разных сферах: в экономике, политике, науке, решают проблемы безопасности, активно используют дипломатические контакты, поддерживая права слаборазвитых государств. Сегодня Россия, учитывая затянувшийся кризис пока не готова стать равноправным и сильным экономическим партнером Китая, но развивая свои партнерские отношения сегодня страны, оказывают влияние на политику ведущих сран мира, колючая США, Японию и страны ЕС. Перспектива сотрудничества двух стран зависит от многих факторов, включая и личные позиции лидеров РФ и КНР. Современная конфуцианская политическая идеология, неоконфуцианство позволило отойти от прежней закрытости, гармонично включится в глобализационные и интеграционные процессы современности, развивать дипломатические, экономические, культурные, научные контакты со многими странами мира, в том числе и с США и РФ. Идеологическая тоталитарность, современная политическая идеология неоконфуцианства показала свою состоятельность в мировом сообществе. Китай, некогда отсталая страна на рубеже веков совершила невероятный рывок, оставив позади себя даже недавних фаворитов в экономическом развитии. КНР долгое время считавшаяся отсталой страной, совершила на рубеже XX–XXI веков резкий рывок, оставив далеко позади многих недавних фаворитов мирового развития.
Список литературы
В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. Философия. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.; И. Т. Фролов Введение в философию. Учеб. пособие для вузов - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.; . В. О. Бернацкий, / Н. П. Маховой. Философия. Конспект лекций: учеб. пособие – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. – 352 с. Иванов H.A. Восток: новые подходы к изучению истории // Восток. - 1993. - № 4. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ignorik.ru/docs/index-2606544.html. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. Пекин:. 2007.463 с. Древнекитайская философия, тт. 1-2. М., 1972-1973. Электронный ресурс. https://www.rulit.me/books/drevnekitajskaya-filosofiya-sobranie-tekstov-v-dvuh. Там же Клепиков В.З. Конфуций - выдающийся педагог Древнего Китая. Педагогика, 2001, № 3., с. 73 Мартынов А.С. Конфуцианство. Классический период. С-Пб., 2006. Электронный ресурс. https://www.logic-books.info/sites/default/. Каро И., Федякова Е. Религиозный фактор в международных отношениях // Латинская Америка. 2001, №7, с.42-43. М.С. Капица. «Новые подходы в теориях и методиках востоковедных исследований». – 1992. Интернет источник, режим доступа: http://unis.shpl.ru/pages/BooksCard.aspx?bookId=1710540&dbType=Y.. Косиченко А.Г. Глобализация и религия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/vek-globalizacii/g1-2013/18821- globalizaciya-i-religiya.html. Новейшая история России 1914—2008 // Под ред. М. В. Ходякова. 3-е изд. М.: 2008. ISBN 978-5-9692-0339-6, С. 336. Интернет источник. Режим доступа: https://biblio-online.ru/book/BBEE560D-B808-42E1-A9EF-AA410F82D956/noveyshaya-istoriya-rossii-1914-2008-uchebnoe-posobie. Ким Н. Корея в поисках общенационального единения в условияхдеколонизации 1945-1948гг.// Проблемы Дальнего Востока.- 2008. №4 – С.146-147 Кащура А.В. Статья. СОВРЕМЕННОЕ КОНФУЦИАНСТВО: ГЛОБАЛЬНЫЕ МОТИВЫ. Журнал. Век глобализации.2/2015 г. Бондарева А. В. Американо-китайские отношения в первой половине 60-х гг. XX века // Молодой ученый. — 2016. — №26. — С. 530-533. — URL https://moluch.ru/archive/130/35941/. Воронцов В.Б. Китай и США в 60-70-е годы. - М.: Наука, 1979. – С. 177. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец. XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с. Схватка за Центральную Азию: Россия против Китая. Сергей Мануков. Статья. 2019г. Подробнее: https://eadaily.com/ru/news/2019/07/14/shvatka-za-centralnuyu-aziyu-rossiya-protiv-kitaya Бондарева А. В. Американо-китайские отношения в первой половине 60-х гг. XX века // Молодой ученый. — 2016. — №26. — С. 530-533. — URL https://moluch.ru/archive/130/35941/. Котляров Н.Н. Экономические отношения КНР с США. М., 2003. С. 34-39 Статья. Китай-США: Сотрудничество или противостояние? // Международное агентство новостей «Фергана» [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.fergananews.com/articles/6872 Галенович Ю.М. Тайвань - отрезанный ломоть Китая? - Режим доступа: http://www.iass.msu.ru, свободный. Казанский вестник мол. Лю. Валентин. Статья. Тайвань - в ожидании российского туриста...Электронный ресурс. http://world.lib.ru/w/walentin_l/twinboundtourismdoc.shtml одых ученых. 2019. Том 3. № 4, с.139. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец. XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с. Режим доступа: http://cheloveknauka.com/mesto-konfutsianstva-v-modernizatsii-kitaya.
