Конфуцианство и культура эпохи централизованных империй

Интенсивная интеллектуальная жизнь в период «царств, борющихся» нашла отпечаток в «соперничестве ста школ». Среди них наиболее влиятельными оказались учения Конфуция (561-479 до. н. є.) и легистов. На ранних этапах между ними было немало похожего. И в первом, и во втором учении идеалом была централизованная, сословно иерархически устроенная государство во главе с мудрым правителем, который заботился о своих подданных, поддерживал порядок в обществе с помощью верных и образованных администраторов. Конфуций, воспитанный, как и все представители аристократии, в духе почитания древних обычаев, был убежден в том, что единственной альтернативой современности может быть патриархальная традиция — свидетель «золотого возраста». Конфуций неоднократно указывал на то, что он не стремится ни к каким новшествам. «Я передаю, а не выдумываю», — говорил он, выражая этим основу своего традиционализма.
Рис. 3 Конфуций
Конфуций, как свидетельствовали его последователи, считал возможным только толковать древние тексты, строя на их основе особую религиозно философскую, социально-политическую и нравственную систему.
В системе Конфуция огромного значения придается элементам воспитания. Китайская аристократия пыталась с помощью этой религиозно философской системы выработать в характере человека стойкую покорность. Конфуций считал, что воспитание играет огромную роль в жизни человека.
Поэтому конфуцианская философия выдвигает тезис о необходимости и возможности полного обновления человека. Главное понятие конфуцианства-жень (гуманность, человеколюбие). Проявлениями жень является справедливость, искренность, милосердие, доброта, сдержанность. Это понятие многозначно, в него входят: культура, идеальные отношения в семье, обществе и государстве.
Конфуций, говоря о жэнь, всегда связывает это понятие с отношениями между людьми и отношением правителя к людям: «Кто человечен, тот дает другим опору, желая сам ее иметь, и помогает им достичь успеха, желая сам его достигнуть». На этом основании было сформулировано так называемое «золотое правило нравственности»: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим». Согласно жень человек должен осознавать свое место в обществе: «Правитель должен быть правителем, отец — отцом, а сын — сыном». Для Конфуция человек — центральное звено всего его учения, поэтому большое внимание он уделяет вопросам самовоспитания и самосовершенствования, основанным на знаниях, разумном подчинении распоряжениям, обычаям, этикету. Путь к совершенству имеет три ступени: поэзию, этикет и музыку. Поэзия развивает мышление, фантазию, умение понимать других людей. Музыка — средство изменения плохих нравов, поскольку она учит человека тончайшим оттенкам чувств. Этикет стоит в центре всего стремления «благородного человека» к совершенству. Трудно однозначно оценить вклад Конфуция в китайскую культуру. Богатство и гармония его этических соображений не имеют себе равных для VI V веков до н. э. Но, в то же время, - это суровая мораль общества, в котором отдельный человек ничего не значит как индивидуальность; общества, в котором царит только подчинение, верность правителю как отцу большой семьи, как Сыну Неба

.
Опираясь на традиционные взгляды, Конфуций, по мнению В. Графского, развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства [5, C. 32]. Государство он уподоблял большой семье, где власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Политическая этика Конфуция была направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления.
Согласно конфуцианским учением в управлении следует исходить из гуманных принципов: «древние правители сдерживали народ справедливостью, связывали его управлением, поступали с ним правильно, поддерживали человечность. Бывшие правители руководили людьми мягко, подходили к ним с уважением, судили с твердостью». Конфуций негативно относился к внешним войнам, советуя: «людей, живущих далеко и не подчиняющихся, необходимо завоевывать с помощью образованности и морали».
В высказываниях, приписываемых Конфуцию, конкретизировались качества совершенного человека: «плати добром за добро, а за оскорбление отдавай по справедливости», «благородный человек думает о долге, низкий — заботится о выгоде», «благородный человек должен быть честным и искренним, прямодушным и бесстрастным. Она должна все видеть и все понимать, быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости — ссор, в старости — скупости, всего себя он посвящает высоким идеям, служению людям, поиску истины» и др. В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этических норм и принципов, в который входят правила человеколюбия («жэнь»), заботы о людях («шу»), почтительного отношения к родителям («сяо»), преданности правителю («чжун»), долга («и»), а также ритуала («ли»).
Конфуцианцы считают, что выполнение норм и правил предписанного поведения должно быть видно со стороны. Они обозначают связанные с этим приметы указанным иероглифом «ли», ритуалом, который служит отправной точкой гармоничного образа жизни. На уровень первоосновы социальной и политической жизни конфуцианство сводит требования морали. Мораль и право во многом совпадали, но роль закона, несмотря на его несовершенство и абстрактность, что не учитывает многообразие жизненных ситуаций, унижалась, поскольку «через сетку закона могла проскользнуть рыба, что глотает корабли».
Конфуцианство проповедует и процесс самосовершенствования с помощью «взятия себя в железные рукавицы». Символом подобного метода является карп, плывущий против течения. Известно, что в понимании китайцев право не считалось фактором порядка и символом справедливости. Оно было орудием произвола, фактором, нарушающим нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан уважать право и даже думать о нем: его образ жизни должен был исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию