Католическое понимание Эдема в контексте западного догматического богословия

Христианство, изначально (от момента несения Иисусом Христом его земного служения), устанавливалось и распространялось, отменяя границы национальной замкнутости, о чём писал апостол Павел в послании к Колоссянам, говоря, что нет во Христе «ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Однако, христианское общество, несущее в мир идею единства, само оказалось подверженным нестроениям и разладу между его членами.
Приступая к рассмотрению и анализу западного понимания Эдема как части христианской догматики, необходимо указать на то событие, которое в Истории Церкви получило название Великая Схизма. Изначально, данный термин (в переводе с греческого языка это слово переводится как «раскол», «расщепление», «распря») использовался в церковном быту «но позже перешел на внутрицерковные процессы… [Он ] обозначает разделение в одной Церкви, вызванное коренными несогласиями в основополагающих вероучительных принципах.
В рамках настоящего исследования не стоит задач ни анализировать причины раскола, ни указывать на последствия, однако, мы обязаны обозначить этот исторический факт, поскольку они влияет на всю историю Христианской Церкви после XI века. Всё первое тысячелетие христианство распространялось за границами Римской Империи, выполняя повеление Христа «…когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян. 1:8).
Разногласия между Востоком и Западом носили многоуровневый характер, в том числе, отрицательное значение имел исключительный римский юридизм, проникавший во многие сферы жизни человека, в том числе, и в религиозную. Западное (позже - католическое) религиозное сознание складывалось и изменялось на протяжении веков, приобретая формы, порой, чуждые духу Древней Церкви.
Указанный нами выше юридизм, свойственный католическому мышлению, влиял и на формирование догматики, имевшей общие с Востоком корни. Так, например, в отношении исследуемого понятия Эдем, Западная Церковь отчётливо стремилась разделить земное и небесное, человеческое и божественное. Вся западная догматика была сосредоточена на антитезе понятий Грехопадение и Искупление, Первородный Грех и Божественная Благодать, принесенная в мир Богочеловеком Иисусом Христом

. Эта же антитеза явилась решающей в понимании райского блаженства и земного бытия человека.
В катехизисе католической Церкви сказано, что человеку от Бога была «дарована дружба Творца и гармония с самим собой и со всем сотворенным миром вокруг него», что подтверждает исходные суждения о райских кущах, как о конкретном земном месте, наполненном божественной гармонией и благодатью. В то же время, пребывающие в Эдеме Адам и Ева были утверждены в первозданной святости и праведности, что подтверждается правилами Тридентского собора 1536 года. Обитание в Эдеме давало человеку «властвование над тварным миром», а также возлагало обязанности попечительства о благоустройстве райского сада: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).
Господь создаёт мир и человека, однако, забота о нормальном функционировании всей системы лежит в зоне ответственности первых людей: таким образом, труд, заповеданный им, не являлся наказанием, как об этом сказано в третьей главе Бытия («проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17)), а являл собой «сотрудничество мужчины и женщины с Богом в совершенствовании видимого творения». Грехопадение первых людей разрушает возможность общения с Богом в Эдеме (дружбу с Богом), соответственно, лишает «счастья их существования в раю».
Примечательно, что из подобного понимания первозданного рая позже формируется догматическая концепция Небесного рая, который ждёт праведников по окончанию их земного пути. Так, «восстановление дружбы» с Троицей через дружбу со Христом дарует человеку возможность вхождения в круг праведников, которые «пребывали, пребывают и будут пребывать на небе, в Царстве Небесном и в раю небесном со Христом, принятые в общение святых ангелов».
Само восстановление дружбы становится возможным посредством достижения блаженства, о котором, отсылая к словам евангелиста Матфея «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5:8), катехизис говорит, как о четырёхкомпонентном феномене духовной жизни верующего:
Ви́дение Царства Божия (Мф