Изменение религиозных представлений египтян

Миф как особая форма социального бытия, «жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность», возник, в первую очередь, из потребностей, организующих жизнедеятельность группы людей. Итальянский философ Дж. Вико (1668–1744) определил свойства мифологической картины мира «доосевого» времени с органицистской точки зрения: классифицируя историю на три массивных периода, берущих начало от так называемой «эры богов», Вико писал о проекции человеком своих чувств на живую природу. Соответственно, не только составные части, но и сам миф обретает форму живого организма, которому свойственно зарождаться, развиваться, переживать кризис и отмирать. Не в последнюю очередь подобные метаморфозы зависели от веяний государственной политики древнеегипетских фараонов.
Миф удобен тем, что знакомит человека как гносеологического субъекта с конструкциями реальности, не опираясь на абстрактные понятия и логические рассуждения, а руководствуясь наглядными поэтизированными образами и чувственными ассоциациями. Именно посредством мифа на начальных этапах исторического развития происходит социальная и личностная идентификация человека — его жизнь, по мнению философа-антиковеда А. Ф. Лосева (1893–1988), «всецело определяется только особенностями той социально-экономической формации, которая обычно называется общинно-родовой, или первобытно-общиной формацией

. Личный субъект в ней еще не отделяет себя от своей общины, которая для него и ближе всего, и понятнее всего. Это неразличение общинно-родового индивидуума и самой родовой общины ведет к общинно-родовому пониманию и всего космоса». Жители Древнего Египта, вероятно, были далеки от персонификации Космоса, характерной для мировоззрения греков, поэтому миф позиционировал для них преимущественно как источник познания сакральных истин, зафиксированный, прежде всего, в «Книге мертвых». Кроме того, в его задачи входило объяснение процессов смены государственного руководства и политического курса, что говорит нам о популяризации такого явления как сакрализация истории. Последняя представляет собой использование в текстах модификации реальных событий и связанных с ними персонажей — стоит сказать, что эта традиция была крайне популярной в древнекитайской мифологии, где императорские династии провозглашались потомками богов.
Переломным моментом, как уже ранее было сказано, стал культ нового «государственного божества» Атона, приверженцы которого были названы солнцепоклонниками — при этом, сама номинация «бог» заменена верховным жрецом Эхнатоном на чистый образ всемогущего Солнца, которое через него вещает подчиненным людям свою волю