История развития криминологической мысли относительно понятия, причин преступности и условий, способствующих ее развитию

Чтобы лучше исследовать и выявить причины и предпосылки совершения противоправных действий и предотвращать их дальнейшем совершению и развития преступности, следует, прежде всего, обратиться собственно к причинам совершению преступности.
Еще со времен начала развития государства, формирование явления преступности и попытки создания механизма ее предотвращения, развития теоретических представлений, концепций о государственных и общественные процессы, прогресса правовой мысли, в разное время складывались определенные представления о понятии преступности, ее предпосылок и причин, а также о методах ее ликвидации.
На заре человеческой истории про сейчас известны нам преступление и наказание не было каких-обоснованных мнений. Конечно, не было никаких методов исследования, классификации и систематизации, мер предупреждения неправильном поведении, а на основе единичного преступления выявить причины масштабной преступности было невозможно. Однако мнения относительно понятия и причин преступности зародились еще в Древней Греции. Неоднократно, Аристотель, Сократ, Платон, Демокрит и Пифагор высказывали свои домыслы как минимизировать данное явление и разрабатывали в то время актуальные тезисы по этому поводу.
Так, одной из важнейших причин тогда они считали недостаточное воспитание. Эта же причина, по их мнению, могла, наоборот, стать и инструментом преодоления преступности. В частности, Сократ утверждал, что люди совершают «злые и порочные» поступки, когда «их обворовывает беспамятство, насилует страдания и соблазняет наслаждение», а причиной совершения преступлений называл «брак настоящих знаний и неумение жить».
В эпоху христианского Средневековья формировалась мысль о преступность как о противоправное нарушение норм, не только установленных государством, но и Богом. Такое деяние считалось грехом и соблазнением души дьяволом. Поэтому, обосновывалось, что наказание от имени есть государства является волей Бога. За такие теократические мнения относительно содержания наказания выступали Фома Аквинский и Мартин Лютер. И такое понимание стало центральным в мировосприятии мыслителей и людей эпохи Средневековья.
Конечно, пока противоправное деяние рассматривалось как греховное, совершаемых по воле дьявола, невозможно было развитие криминологии как науки, серьезно размышляет о причинах возникновения и предотвращения преступности.
Поэтому в феодальную эпоху, когда основным был теологический мировоззрение вся система мер по выявлению и доказывания преступлений и борьба с ними носила репрессивный характер.
Первые серьезные и прогрессивные попытки анализа понятия и причин
совершение преступлений следует наблюдать в работах ученых XVI-XVII вв

. -мислителив Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. В своей «Утопии» Томас Мор видит причину существования преступности в тогдашнем английском обществе в материальной необеспеченности общества: бедности, нищете и бедности широких масс населения. И соответственно в злоупотреблении положением дворян с целью накопления материальных благ. Кампанелла в «Городе Солнца» тоже связывает преступность с «социальной обездоленностью», а ее ликвидации - с перестройкой общества исходя из общечеловеческих принципов (равенство, справедливость и т.д.).
Мыслитель из Франции Морелли ссылался на социальные причины формирование преступного поведения в лица. Только в несправедливо организованном обществе, отмечал Морелли, человек становится преступником, ведь от природы она является «идеальной» и не пороков. Мыслитель Жан Мелье, осуществив большие наработки в вопросе предотвращения преступности. Он изложил в своем труде «Завет» основные ее источники: неравенство людей, которая вызывает негативные проявления их чувств; существование двух крайностей - богатых бездельников и нищих; наличие частной собственности как объекта борьбы, в результате которой возникают несправедливость, хищения, убийства и другие негативные явления, приносящие зло обществу. Однако такие мысли оставались незначительными и неэффективными, выступая единичными среди теократических представлений о наказании в эпоху Средневековья. Наказание базировалось на неземном происхождении преступления, не вязалось с современным понятием о составе преступления (объективные обстоятельства времени, места, способа) и понималось как независимое от человеческого разума.
Лишь в XVIII в