Иконографическая программа храма Кайлас
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. Большинство людей привыкли ассоциировать средневековую эпоху исключительно с достижениями западноевропейской культуры, в то время как восточная воспринимается ими как второстепенная. Между тем, она нередко оставляла за собой грандиозные памятники архитектуры и монументального искусства, включенные на сегодняшний день в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Одним из них является скальный, или пещерный, многоуровневый храмовый комплекс в Эллоре, построенный во времена правления династии Раштракутов и включающий в себя объекты нескольких религий — индуизма, джайнизма и буддизма. Актуальность темы исследования. Знаки, в частности — иконические, представляют собой первичный способ фиксации эмпирических данных об окружающей действительности, благодаря которому мифологическое мировоззрение постепенно оформлялось в систему, где человек начинал осознавать себя не только элементом природы, но ее преемником и преобразователем. Религиозные знаковые системы, используемые индийской культурой, представляют собой особый вид невербальной коммуникации, которая может быть интерпретирована как ритуальная и практически всегда входит в архитектонику храмового пространства. Ансамбль Кайласанатха содержит уникальную, по современным меркам, символику, интерпретация которой позволяет получить наиболее полную картину религиозно-мифологических представлений раннесредневековой Индии. Объект исследования — сакральная индийская архитектура. Предмет исследования — иконографическая программа храма Кайласанатха в Эллоре. Цель работы — проанализировать декоративные образы внешнего и внутреннего пространств храма Кайласанатха, а также выявить его смысловую нагрузку. В соответствии с указанной целью, возникает необходимость выполнения следующих задач: кратко охарактеризовать специфику сакральной архитектуры и определить ее непосредственное предназначение, обращаясь к индийским образцам; изучить основные символические элементы храма Кайласанатха из скального комплекса в Эллоре, раскрыть их религиозно-мифологическое наполнение и особенности интерпретации в рамках «вастувидьи» — специального раздела знаний об индийском зодчестве. Степень научной разработанности проблемы. В процессе работы над темой исследования были использованы статьи старшего научного сотрудника Государственного института искусствознания, востоковеда Д. Н. Воробьевой, занимающейся изучением индуистской, буддистской и джайнской архитектуры, а также — ключевых аспектов их взаимодействия в контексте храмового ансамбля Кайласанатха. Кроме того, внимание уделяется трудам старшего научного сотрудника Института востоковедения РАН, кандидата исторических наук — Е. В. Тюлиной, посвященным способам обработки пространства носителями космоцентристской индийской культуры. Повышенный интерес для исследователя вызывает вастувидья — отрасль знаний о взаимовлиянии мифоритуальных канонов и зодческих практик в рамках индийской культуры. Также необходимо отметить работы советского и российского культуролога С. Т. Махлиной, охватывающие семиотический анализ сакральной символики, воплощенной с помощью произведений искусства. Предпочтение отдается зарубежным и отечественным исследованиям в области искусствознания, эстетики, культурологии, этнической антропологии, а также материалам научно-практических конференций с участием кандидатов и докторов наук за последние десять лет, поскольку они отражают новейшее видение анализируемой нами проблематики. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-культурного (изучение взаимосвязи строительства храма Кайласанатха с исторической обстановкой); формально-стилистического (анализ специфики этнокультурного и религиозно-мифологического опыта жителей раннесредневековой Индии посредством конкретных художественных форм и стилистических решений); иконографического (классификация образного лада внешнего и внутреннего храмовых пространств Кайласанатха); герменевтического (интерпретационный анализ сюжетов Кайласанатха как отдельных культурно-религиозных текстов). Научная новизна исследования состоит в междисциплинарной проработке сюжетов декоративно-прикладной части храма Кайласанатха, с целью выявить особенности его синтетической природы и значимости для индийской культуры, в целом. Практическая значимость работы определяется узкоспециальным характером исследований скального храмового комплекса деревни Эллора в современном научном дискурсе, что говорит о необходимости их систематизации.
Сакральная архитектура Индии как форма репрезентации религиозно-мифологического синкретизма
Мифологическое мировоззрение на протяжении достаточно длительного времени существовало как основа социокультурных отношений между людьми и сакральных отношений с божествами, как «жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до ж...
Открыть главуИконографический анализ декоративных элементов скального индийского храма Кайласанатха в Эллоре
Средневековая эпоха привнесла в изначальное понимание функций храма новые тенденции, руководствуясь которыми зодчие возводили очередное каменное творение. Прежде всего, имеется в виду замена устоявшегося с древних времен феномена жертвоприношения — п...
Открыть главуЗаключение
В качестве выводов проделанного небольшого исследования стоит подчеркнуть несколько основных моментов. Во-первых, хотелось бы отметить уникальную природу храма Кайласанатха, которая, как мы выяснили, целиком и полностью синтетична, поскольку была сконцентрирована в диалектике трех религиозных воззрений — индуизма, джайнизма и буддизма. Неповторимая символика визуальной культуры данного сооружения является самобытной, несмотря на то, что отдельные ее мотивы встречаются в архитектонике его аналогов. Во-вторых, всю иконографическую программу храма можно интерпретировать как отдельный текст, цель которого заключается в коммуникации правящей династии и подчиненного ей народа. История содержит немало примеров подобного способа реализации власти посредством культурных объектов — в особенности, это касается тоталитарных стран, транслирующих идею обуздания времени для упорядочения социального бытия, подкрепляемое эсхатологическими мотивами. В-третьих, благодаря декоративной изысканности, выделяющей храм Кайласанатха на фоне раннесредневековых индийских сооружений, автор воспринимается сочетающим в себе характеристики творца и ремесленника, проводника между профанным и сакральным мирами, а также — посредника между иллюзией и реальностью, индивидуальным и коллективным, обладающего способностью превращать материально-телесные формы в беспредметные абстрактные сущности или, напротив, наполнять их глубинным ценностным смыслом. Глядя на сложную структуру храмовой постройки, посетители слагали легенды о наличии сверхъестественных способностей у зодчих того времени. Невзирая на классический для индийского религиозно-мифологического мировоззрения сюжетный ряд, элементы внешнего и внутреннего пространств поражают взор своей мистической ажурной красотой, подтверждая лишний раз конкурентоспособность средневековой восточной культуры.
Список литературы
Аванесов С. С. Религиозная архитектура: визуально-семиотические аспекты // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2014. № 7 (148). — С. 59-63. Батомункуева С. Р. Феномен сакрализации в контексте культа поклонения священным горам // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2011 / 6. — С. 254-257. Бурановская Н. А. Сакрализация камня в средневековой культуре Индии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2011. Том 12. Выпуск 1. — С. 7-14. Воробьева Д. Н. Интерпретация образа карлика в сакральном искусстве Индии V–X веков // Из истории архитектуры и монументального искусства, С. 213-243. Воробьева Д. Н. Кайласанатха и Чхота Кайласа в Эллоре: проблема реплики в индийской архитектуре // Оригинал и повторение: подлинник, реплика, имитация в искусстве Востока: сб. ст. — Москва: Гос. ин-т искусствознания, 2014. — С. 126-139. Воробьева Д. Н. Музыкальная иконография в индийском искусстве раннего Средневековья (на материале скульптуры Эллоры, Аджанты и Аурангабада) // Театр. Живопись. Кино. Музыка. 2009. — С. 89–101. Воробьева Д. Н. Традиции пещерной архитектуры Индии // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда: вестник МГХПА. 2015. № 2. — С. 389-401. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). Предисл. П. Гринцера. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — 390 с. Грачкова К. А. Джайнские космологические храмы // Проблемы соврем. науки и образования. 2014. № 1 (19). — С. 98-102. Грачкова К. А. Символ горы в ритуальной практике джайнизма // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры, № 4 (33), декабрь 2017. — С. 32-37. Лебедев В. Ю. Семиотика религиозных коммуникативных систем: монография / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий. — М.-Берлин: Директ-Медиа, 2015. — 380 с. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. — М.: Республика, 1994. — 384 с. Лезьер В. А. Философские идеи в архитектуре и дизайне: учебное пособие / В. А. Лезьер (Апрелева), С. П. Рещикова. — Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2014. — 142 с. Лосев А. Ф. Античная философия истории. — М.: Наука, 1977. — 208 с. — (Из истории мировой культуры). Лосев А. Ф. Диалектика мифа / Алексей Лосев. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. — 320 с. Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры и искусства (Серия «Мир искусств»). — СПб.: Академический проект, 2002. — 544 с. Махлина С. Т. Лекции по семиотике культуры и лингвистике. — СПб.: СПбКО, 2010. — 342 с. Махлина С. Т. Семиотика сакрально-религиозных представлений / С. Т. Махлина. — СПб.: Алетейя, 2008. — 109 с. Мосс М. Социальные функции священного: Избр. произведения / Пер. с франц. под общ. ред. И. В. Утехина. — СПб.: Евразия, 2000. — 444 с. Найдыш В. М. Мифология: учебное пособие / В. М. Найдыш. — М.: КНОРУС, 2010. — 432 с. Тюлина Е. В. Храм, мир, текст: вастувидья в традиции пуран. — М.: Восточная литература, 2010. — 255 с.
