Идеологические основания «исламского государства»

Ещё полтора десятилетия назад олицетворением радикального джихадизма была Аль-Каида, однако, после серьезных потерь, которые понесла эта террористическая организация, на первые роли вышло «Исламское государство». Эта террористическая организация оказалась еще более опасным и масштабным по своему деструктивному влиянию явлением, чем террористы бен Ладена. Война, теракты по всему миру, публичные казни заложников вот чем стало известно «Исламское государство» в первые же годы своего провозглашения. В своей основе «Исламское государство» имеет религиозную составляющую, которую чаще всего используют террористы для рекрутирования новых адептов и оправдания своих преступлений, однако, также роль играют и другие факторы, которые в совокупности формируют идеологические основания «Исламского государства». Рассмотрим данные факторы более подробно.
Изложение религиозного аспекта идеологических основ «Исламского государства» стоит начать с вопроса о причинах популярности идей джихадизма в странах Ближнего Востока. Можно согласиться с мнением российских исследователей А.В. Крылова и А.В. Федорченко, что этому способствовал кризис светских идеологий в мусульманских странах конца ХХ в. Социализм, панарабизм, национализм и т.д. все эти идеологии продемонстрировали свою слабость и неспособность компенсировать то ощущение вторичности, которые чувствовали мусульманские народы Ближнего Востока по отношению к народам Западной цивилизации. В свое время салафитские антиколониальные движения заложили основы возвращения мусульман к первичному исламу в качестве их ответа Западу. Джихадизм начала XXI века развил эти идеи и вывел их на принципиально новый уровень. Отметим, что исследователи характеризуют идеологию «Исламского государства» как «жестокую версию салафизма, которая призывает применять насилие, чтобы установить идеальное общество, основанное на их понимании ислама».
С провозглашением «Исламского государства», джихадисты впервые получили территорию, где никто не мог ограничить их попытки воплотить в жизнь то, что они хотят. И они начали воплощать в жизнь свои стремления. Российский исследователь М.С. Баконина так характеризует то, что происходило в этой организаци: «Их стратегия тотальный террор и контроль, который касается всех сфер человеческого бытия от семейного жизни к культуре, от экономики к праву. Эта стратегия предполагает публичные казни, легализует рабство, этнические и конфессиональные чистки». Оправдывали эти преступные действия руководители «Исламского государства» религией, а именно установками салафитской версии ислама. Религия выступала в их деятельности главным стержнем. Это проявлялось, например, в том, что в качестве законов в «Исламском государстве» действует шариат. Или в том, что пропагандистские обращения организации были сделаны в форме традиционной для ислама религиозной проповеди (хутбы).
В этой связи учёный М. Стышинский отметил, что хутба является одной из древнейших форм нарратива в мусульманском мире. Обычно ее осуществляет имам во время пятничного богослужения или в праздники. Данная проповедь структурно имеет две части: сначала имам читает коранические стихи, короткие молитвы и делает религиозные призывы; во второй части он ведет речь о духовных ценностях и социальных проблемах, вспоминая уместные слова Мухаммада и примеры из его жизни. Структуру хутбы использовал в свое время в пропагандистских обращениях Усама бен Ладен. Лидер Аль-Каиды начинал свои выступления с таких ссылок к религии, как фразы: «Во имя Бога Славного и Милосердного», «Пусть будет мир с теми, кто идет правильным путем». Таким образом он пытался выставить свои призывы к убийствам как таковым, которые отвечают воле Аллаха. С этой же целью он приводил в своих выступлениях вырванные из контекста фразы Корана, которые якобы позволяют теракты и даже подчеркивают необходимость их совершения для мусульман. «Аль-Каида» эффективно эксплуатировала возможности средств массовой информации, производя аудиовизуальные обращения, которые транслировали арабские спутниковые каналы и интернет-сайты

.
«Исламское государство» развило этот сегмент деятельности еще активнее. Его пропагандисты активно используют современные формы коммуникации, например, социальные медиа. Это оказалось необычно, потому как призывы возвращения к средневековым формам религиозной жизни и отношениям в обществе можно было вполне удачно продвигать с помощью современных технологий.
Ценным для лучшего понимания идеологических оснований организации является анализ процедуры провозглашения «Исламского государства». Она была представлена в подчеркнуто религиозном духе. Лидер Абу Бакр аль-Багдади сделал это в священный для мусульман месяц Рамадан. Он был одет в сакральную одежду, а провозглашение состоялось на подиуме в главной мечети Мосула. Выступая, Абу Бакр аль-Багдади начал свою речь с религиозных призывов и цитат, а после короткого перерыва заговорил о джихаде, установлении исламских ценностей и восстановлении халифата. Эти слова аль-Багдади сопровождал цитированием Корана и хадисов. Добавим к этому, что провозглашенный халифом под именем Ибрагим, аль-Багдади утверждал, что он якобы является потомком пророка Мухаммада.
Джихадисты в своих призывах к терактам постоянно используют слова, которые несут в себе религиозные коннотации. Так, жертв своих терактов они называют такими терминами, как: «крестоносцы», «дьявол», «грешники», «отступники», «враги Аллаха». Прославляя смертников, джихадисты сравнивают их с известными мусульманами прошлого, которые жертвовали своей жизнью за веру. Когда джихадисты подстрекали мусульман к теракту против карикатуристов французского журнала «Charlie Hebdo», они распространяли такие призывы: «Если мы не отомстим за Пророка, мы никогда не узнаем благоденствия».
Провозгласив теократическое государство в качестве наследника основанного Мухаммадом государства, террористы «Исламского государства» сделали то, на что не решались их предшественники. Даже бен Ладен говорил о халифате в качестве далекой перспективы. Провозгласив в 2014 году «Исламское государство» главари организации привлекли на свою сторону многих мусульманских радикалов, предложив мусульманам всего мира крайне соблазнительную идею, что было связано со следующими соображениями. Во первых, исчезновение большого мусульманского государства первых халифов, которые были ближайшими сторонниками Мухаммада, рассматривается в исламе как большая историческая несправедливость.
Во-вторых, восстановление древнего халифата со всеми его ортодоксальными законами и правилами жизни расценивается многими мусульманами как единственная возможность преодолеть проблемы современных обществ. Как подчеркивает А.В. Федорченко, немало мусульман считает, что введение законов и правил жизни, которые действовали при Мухаммаде и праведных халифах, способно обеспечить благосостояние и величие уммы. Настоящий халифат, а точнее сказать, халифаты, которые исторически существовали на мусульманских землях, совсем не были идеальными. Однако это не помешало мусульманским мыслителям на протяжении веков описывать халифат в качестве лучшей формы правления. Как отмечает М. Баконина, «идея возрождения иллюзорного халифата, описанного в ал-Маварди или ибн Халдун, была одобрена всеми исламистскими идеологами ХХ вв.». После падения Османской империи вместе с последним халифатом ведущим элементом исламистской идеологии стала идея возвращения к халифату. И террористы «Исламского государства» воплотили эту мечту в жизнь. Борьба Западного мира против новоявленного халифата, с точки зрения террористов, только подчеркивала их мнение, что этот халифат настоящий. Таким образом, можно утверждать, что использование религиозных чувств верующих в интересах терроризма приводит к ужасным результатам. Много тысяч человек погибли от деятельности «Исламского государства».
Также фактором, который стал важным для обоснования идеологических установок организации, это эсхатологические ожидания среди сторонников, а также и противников, «Исламского государства». Согласно мусульманскому учению, перед концом света на территории Сирии должны состояться кровопролитные битвы, где мусульмане сразятся с войсками Даджжала (то есть Антихриста), и в конце концов его победит пророк Иса (то есть Иисус Христос), который сойдет на минарет дамасской мечети с неба