Характеристика существенных черт права и религии

Переходя к характеристике сущностных черт права и религии, необходимо обратить внимание, что нормативность права как общественного регулятора в литературе характеризуется через следующие признаки: наличие типичных социальных процессов, явлений, связей, фиксируемых правом; всеобщность таких социальных связей и явлений, их распространенность среди членов общества; обязательность правовых предписаний, гарантированность действия права, его реализации, что подкрепляется возможностью государственного принуждения.
Гарантированность права со стороны государства следует рассматривать как проявление общественного одобрения правовой нормы и она не может существовать отдельно или вопреки последнему. Этот признак (наличие внешнего авторитета, который поддерживает право) определяет право как гетерономный социальный порядок. Первые две черты в целом присущи и религии. Канонические источники любой религии содержат достаточно четко сформулированные модели поведения, обязательные для верующего человека. Что касается гарантированности норм религии, то безсанкционных общественных предписаний не существует, соответственно каждая социальная норма имеет собственные средства гарантирования. В случае сакральных предписаний таким авторитетом выступает священное (в авраамистических религиях — Бог). Право только преимущественно гетерономное, поскольку большинство людей воспринимают право как собственную ценность, а религия преимущественно автономная, что не возражает влияния религиозной общины на ее отдельных членов.
Гетерономность права и автономность религии обусловлены также сферами правового и религиозного регулирования. С учетом широких возможностей права, его способности к принуждению оно регулирует наиболее значимую, преимущественно действенную, «внешнюю» сторону человеческого бытия, что поддается контролю со стороны общества и государства, лишь в отдельных случаях обращаясь к внутреннему миру человека, мотивации ее поступков. Религия же определяет все стороны жизни своих сторонников, включая поступки (особенно во внутрицерковной сфере), мотивы поведения, желания, эмоции, что в секуляризированном мире компенсируется другой природой обязательности таких норм, которые обязывают только при условии их рационального или эмоционального признания. Более того внешнее поведение интересует религию настолько, насколько она подтверждает поведение внутреннее, то есть состояние общения и ощущение связи со священным. Нарушение такого «паритета» в сферах регулирования может привести или к государственному или общественному контролю мнений или желаний индивида, или к насильственному распространению религиозных идеалов среди лиц, их не поддерживают. Эти различия обусловливают личностный характер религии, отсутствие в религиозных системах таких присущих праву институтов, как представительство (религиозные, особенно культовые, действия совершаются исключительно лично), сроки давности и тому подобное

.
Кроме того, право регулирует конфликтные по своей природе отношения, основанные на противоречивых или не совпадающих, интересах субъектов права, имеющих корреспондирующие друг другу права и обязанности (двусторонняя структура нормы права). По мнению Н. Н. Алексеева, именно установление прав является отличающей особенностью права от других социальных норм. Со своей стороны, религия такой конфликтности лишена, религиозные отношения имеют целью общее единение в Священном, в отношении которого и друг к другу верующие ощущают только обязанности (односторонняя структура религиозной нормы). В связи с этим правосубъектность возникает с рождением человека и прекращается с его смертью, а религиозная субъектность со смертью верующего не теряется. Более того, именно в потустороннем мире индивид в полной мере реализует себя как религиозный субъект, поскольку только тогда наступают единения человека и священного, возможность полноценной коммуникации между ними.
Из приведенных положений вытекают особенности правовой и религиозной ответственности и санкций. Ответственность, что установлена нормами права, связанная с несением правонарушителем ограничений своих прав в виде лишения последнего определенных благ и имеет лишь ретроспективный характер (оцениваются уже совершенные индивидом деяния). Юридическое наказание не зависит от отношения лица к праву и всегда означает ограничение социального статуса, возможностей и свободы человека. Религиозная санкция прежде всего связана с духовным миром человека, потерей его связей со священным и лишением определенного состояния соединяемости с абсолютом, который в христианской традиции называется «благодать», и стремлением восстановить это состояние. Религиозная ответственность имеет и проспективний, положительный характер и распространяется и на будущие поступки, мотивы, мысли верующих. В этом смысле, отмечает известный дореволюционный криминалист Н. С. Таганцев, сфера греховного шире сферы преступного. С собственно религиозными санкциями сочетаются церковные санкции (анафема, покаяние и т. п.), которые подчинены цели религиозной санкции.
И право, и религия являются по большей части формализованными регуляторами общественных отношений. Нормы правовых и религиозных систем в большинстве случаев закреплены в соответствующих текстах (для права — это нормативно-правовые акты, нормативные договоры, судебные прецеденты др; для религии — определенные сакральные источники, например, Библия, Коран, Тора, Самаведа, буддистская Трипитака). Как отмечает П. Рикер, письмо является определенной значимой чертой: благодаря письменной фиксации совокупность знаков достигает того, что можно назвать семантической автономией, то есть независимой от рассказчика, слушателя, наконец, от конкретных условий продуктирования