Философско-правовые идеи Фомы Аквинского

Фоме Аквинскому принадлежит одна из самых оригинальных и цельных философско-правовых концепций Позднего Средневековья. Аквинат был самым авторитетным представителем западноевропейского богословия и схоластики. Философско-правовые взгляды Фома Аквинский изложил преимущественно в трактатах «Сумма теологии» и «О правлении государей», а также в составленных им комментариях к «Политике» Аристотеля, который оказал большое влияние на всю философскую концепцию Аквината.
Обширная проблематика закона и права интерпретируется богословом через призму христианских представлений о человеке и его месте в мире, а также сквозь призму представлений о характере человеческой деятельности. Однако здесь Аквинат обращается не только к Священному писанию и учениям Отцов Церкви, но и к античному наследию. Так, например, Фома Аквинский обращается к античным положениям о естественном праве и справедливости, а также к представлению Аристотеля о человеке как о политическом существе.
Сам же Фома полагал, что человек «соотнесен с Богом как с некоторой своей целью» [26]. При этом Бог является причиной всего, в том числе и человеческой деятельности, и человеческого существования. В своей реальной земной жизни человек не всегда руководствуется заповедями, правила и принципами поведения, изложенными в Библии. Фома Аквинский этот парадокс объясняет тем, что человек обладает свободой воли, а также разумом. Важно заметить, что именно разум, по представлениям Аквината, является источником человеческой свободы.
Фома полагал, что свободная воля представляет собой одновременно добрую волю. В таком случае человек благодаря свободной воле проявляет должную прямоту воли в отношении к божественным установлениям; в то же время свободная воля представляет собой реализацию важнейших категорий – разумности, справедливости, добра; также свободная воля соотносится с соблюдением божественного закона, который определяет онтологические и социальные основы существования человека

.
В.С. Нерсесянц полагает, что эти положения Аквината являются основой для его теологической концепции взаимосвязи свободы и необходимости; именно эта взаимосвязь, познаваемая и осознаваемая человеческим разумом, детерминирует деятельность человека. Более того, сама свобода представляется как действие, выстроенное в соответствии с познанной разумом необходимостью. Необходимость же, в свою очередь, следует из божественного статуса и характера мироздания, а также из обусловленных этим статусом и характером законов [20].
Из этих положений Аквинат выводит свое учение о праве и закон: «Закон есть известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него» [26]. В учении Фомы закон понимается как общее правило, которое должно выражать общее для всех членов общества благо; следовательно, закон должен устанавливаться либо всеми членами общества, либо теми, кому общество делегировало это право.
Интересно, что важным признаком закона Фома считает его обнародование: без обнародования закон не может стать общим правилом и мерой деятельности: «Закон есть известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе» [26].
В «Сумме теологии» Аквинат предложил следующую классификацию законов: вечный закон, естественный закон, человеческий закон и божественный закон. Так, естественный закон заключается в том, что человек сам способен различать добро и зло; он причастен к добру и своими действиями способствует осуществлению добра посредством свободной воли. Вместе с тем, для человека способность действовать в силу естественного закона тождественно тому, чтобы действовать в соответствии с разумом.
Человеческий закон представляет собой положительный закон, который содержит санкцию за его нарушение