Философско-правовые идеи Августина Аврелия

Августин Аврелий по справедливости может считаться крупнейшим христианским богословом и философом эпохи Раннего европейского Средневековья. Он внес большой вклад в развитие философии права, сформулировав базовые принципы христианской доктрины государства и права, которых и сейчас придерживается церковь. Основой доктрины стала концепция Божьего града, который противостоит граду земному. Собственно, основные принципы государственно-правовой доктрины были изложены Августином в его знаменитом трактате «О граде Божием».
Прежде чем перейти к анализу основных положений произведения, необходимо обратиться к личности ее автора.
Августин Аврелий, или Августин Блаженный родился в 354 году н.э. в римской провинции в Северной Африке. Его отец был язычником, а мать – христианкой. В юности Августин занимался изучением риторики, позже ее преподавал. В связи с этим в «Исповеди» он называл себя продавцом слов. В 373 году будущий философ и богослов познакомился с трудами Цицерона, которые произвели на него большое впечатление. Августин приступил к изучению философии, а чуть позже познакомился с манихейским учением.
Почти девять лет Аврелий потратил на манихейство, но позже в нем разочаровался. Примерно в 383 году у него появилось новое увлечение – неоплатонизм, центральной идеей которого было представление о Боге как о трансцендентном бытии. Но и неоплатонизм не удовлетворил духовных запросов молодого Августина. Вскоре он познакомился с Амвросием, епископом города Медиолан. Его проповеди заставили Августина обратить внимание на христианство.
Еще большее впечатление на его произвели рассказы об Антонии Великом и Послания Апостола Павла. В 387 году, в 33-летнем возрасте, Августин был крещен. Позже в городе Гиппон он был рукоположен в пресвитеры. Умер Августин в 430 году [10, c. 46].
Трактат «О Граде Божием» стал «программным» произведением Августина, в котором он развернуто отразил свои представления о человеке, семье, государстве, праве, истории и многих других вопросах

. Центральная идея произведения заключается в существовании двух градов – земного и Божественного. Первый град, в сущности, представляет собой мир живущих на Земле людей, объединенных в государства. Собственно, земной град можно представить себе как государство.
Второй град – это мир Церкви, мир праведников, мир тех, кто посвятил себя вере, Богу, спасению души. Земной град ассоциируется с грехом, плотскими желаниями и суетными влечениями. Божественный град – это град добродетели и веры. Приведем цитату: «Два града – нечестивцев и праведников – существуют от начала человеческого рода и пребудут до конца века. Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же суда поставлены будут разно. Все люди, горделивые, любящие временное господство с его пустой надменностью и дерзким великолепием. И те, кто часто ведет друг с другом борьбу за эти блага, низвергнутся под таким же бременем страстей, что и подчинившие их духи, в ту же бездну»[12].
Нельзя сказать, что два града буквально противостоят друг другу и вовсе не пересекаются. Дело в том, что Град Божий постоянно странствует внутри земного града, часто подвергаясь преследованиям и притеснениям со стороны последнего. Два града тесно переплетены, их существование в известной степени взаимосвязано, однако два града постоянно находятся в борьбе. В этом диалектическом отношении находится суть мировой истории как процесса.
Здесь следует задать вопрос о смысле существования земного града, то есть государства. Августин отвечает на этот вопрос в полном соответствии с христианской концепцией: существование государства (по крайней мере, в его современном состоянии) может быть оправдано только служением церкви. В связи с этим положением Августин призывал силой приобщать народ к христианству, силой оружия искоренять ереси.
Земные права человека и земное существование государства богослов интерпретирует через призму максимы «Прежде чем понимать, мы должны верить» [12]. Иными словами, земные права человека и земное существование государства определяются другим правом, согласно которому власть церкви является выше светской