Философия о природе человека и смысле его существования
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. Известно, что проблемы современной цивилизации вызвал человек, его производственная деятельность и весь спектр удовлетворения бытийных потребностей, то есть жизнедеятельность. Сегодня появилась реальная угроза не только существованию природы, окружающей среды, но и опасность для самого человека. Из фактора преобразования мира, его совершенствования человек в конце XX века стал фактором его уничтожения. Об этом написаны многочисленные исследования, многие политики и общественные организации, ассоциации, объединения, моральные и религиозные учения призывают повернуться лицом к человеку, помочь ему понять (уже в который раз!) свою сущность и предназначение на Земле. По мнению многих ученых, современная западная технократическая цивилизация обусловила немало губительных для человечества противоречий, поскольку в ее основе - потребительское отношение к природе и ее ресурсам. Человек творит, видоизменяет мир по своему усмотрению, подстраивает его под себя, не слишком обращая внимание на возможности природы и на свои собственные - например, быстро адаптироваться. Как следствие, наступает не только экологический, демографический кризис, но и духовный, когда предыдущие мировоззренческие установки противоречат реальности, которая изменяется под влиянием объективных обстоятельств. С человеком, его индивидуальным бытием связана большая группа глобальных проблем, которые называют проблемами «человеческих качеств», - развитие нравственных, интеллектуальных и других задатков человека, обеспечение здорового образа жизни, нормального психического и философско-мировоззренческих основ бытия человека. Основной целью работы является современный социально-философский анализ проблемы человека в современной философской литературе. Объект исследования - постнеклассическая философия, ее ключевые концепции, методологические программы, рефлексии, подходы, идеи, ориентированные на понимание человека Предмет исследования - концептуализация проблемы человека жизни в социально-антропологическом контексте неклассических философских подходов Наиболее важными задачами в данной работе являются: Анализ проблемы человеческого бытия в современной философии. Рассмотрение роли человека в глобализирующемся мире Методологическая основа работы. При написании работы был использован следующий комплекс методов: общенаучные методы исследования - анализ и синтез источников и материалов; структурализация, позволяющая выделить в изучаемом явлении системообразующие факторы; систематизация и обобщение полученных выводов и результатов. Также были привлечены такие общенаучные методы как индукция и дедукция.
Проблема человека в философской антропологии
Начиная со второй половины 70-х годов XX века к этим проблемам привлек внимание Римский клуб. В докладе 1977 г. «Цель для человечества» затронуты проблемы духовного развития человека, нравственных ориентиров, адекватных современной эпохе. Впоследстви...
Открыть главуХристианская культурная традиция и проблема человека
В христианской культурной традиции материальное и естественное объединены понятием «плоть», а духовное противопоставляют плоти как нечто высшее и существенное - образ Бога в человеке, например, или душа. С этим связано значение духовного как надлежащ...
Открыть главуПроблема человека в философии психоанализа
Предметная направленность сознания всегда детерминирована определенными потребностями, которые ассоциируются с удовольствием жизне- и производственной деятельности, тогда как самосознание направлено на ожидания прежде всего возможностей субъекта. Сам...
Открыть главуЭкзестенциализм и постижение человека
Другое направление философского постижения человека - экзистенциальная традиция, представителем которого является С. Кьеркегор, который утверждает, что важным для постижения человека является не его сущность, которая отличается от человеческого сущес...
Открыть главуПроблемы бытия человека в ХХІвеке
О уникальности человека с его многообразными биологическими, социальными, культурными, моральными, психологическими чертами говорили и писали . Античные философы Сократ и Протагор, предлагая плюралистические трактовки бытия, дают толчок к многочисле...
Открыть главуГлобализация как насущная философская проблема человечества
Бытие человека 21 века определяют процессы глобализации. По словам К. Г. Юнга современный человек: «стоит на вершине или на самом краю мира - с пропастью будущего перед ним» [2]. Адаптация к новому типу цивилизации, которая рождается в катаклизмах и ...
Открыть главуЗаключение
Итак, подводя итог можно утверждать, что истоки философского познания человеческого бытия находим в философии Древней Индии, где человека понимали, как часть мировой души, а человеческая жизнь – как перманентный поток перерождений. В ранней античной философии человека рассматривали как часть Космоса, то есть как микрокосм. Платон выделял в человеческой душе три начала - разумное, аффективное, требуемое. Другой представитель классической античной философии - Аристотель – рассматривал человека как политическое существо. Средневековые философы Августин Блаженный и Фома Аквинский, отмечали божественную сущность человека, при этом первый отстаивал противоположность души и тела, а второй подчеркивал их единство. В эпоху Возрождения появилось понимание человеческого бытия, которое совпадает с современным, то есть акцентирование не просто в отдельности, а на самоценной социальной индивидуальности, социальном субъекте, который действует самостоятельно. Об этом свидетельствуют, в частности, этимологические исследования, которые показывают показывают, что именно в это время понятие «личность» (personality - англ., personnalite - франц.) наполнилось современными значениями самостоятельности, уникальности, индивидуальности, с четко выраженным исключительным социальным характером. Это было связано с необходимостью противопоставить средневековому понятию «человек», которое трактовали как результат божественного промысла, продукт высших сил. Именно в эпоху Возрождения в социально-философской мысли зародился дискурс о природе и сущности личности. По-разному трактовали личность итальянские гуманисты, которые превозносили свободу, разум, активность, действенный образ жизни, стремление к земному счастью и самоутверждению. В новейшую эпоху Р. Декарт связывал сущность человека с его мышлением, И. Кант подчеркивал нравственный характер природы человека, а Г. Гeґель считал его духовным существом, продуктом мирового разума. И. Фихте главный признак человека видел в его деятельности, а Л. Фейербах рассматривал человека как природное существо, суть которого определяется любовным отношением к ближнему. Зато, по мнению К. Маркса, сущность человека определяется совокупностью общественных отношений. А. Шопенгауэр понимает человека как высшее проявление воли к жизни, а Ницше - как промежуточную стадию эволюции в сверхчеловека. Итак, философские определения личности представляют несколько содержательных линий, которые делают акцент на понимании человека как существа: 1) естественного; 2) мыслящего (духовного); 3) деятельного; 4) предметного; 5) социального (общественного) и т.д. Представители экзистенциализма, или «философии существования» (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю) основное внимание сосредоточили на исследовании индивидуального человеческого бытия. Круг проблем, которые обозначили экзистенциалисты, говорит о стремлении понять внутренний мир человека, «заброшенного в мир». Он ведет настоящее и ненастоящее существование, которое характеризует свобода и ответственность, выбор и тревога, страх потери смысла жизни и т.д. Современные философско-психологические исследования природы человека обнаружили ограниченность биосоциальной ее трактовки. Специфику природы человека можно определить по крайней мере тремя признаками. Во-первых, в затянувшемся споре о соотношении биологического и социального якобы забыли о третьем факторе - психическом. Ведь природа человека определяется не только задатками (биологическими) и социальной средой и воспитанием (социальным), но и внутренним «Я», то есть психическим. Во-вторых, изучение человека с точки зрения единства природного и социального позволяет понять его как часть универсума, а значит - дает основания некоторым современным ученым рассматривать человека как космическое существо. Такой статус человека обусловлен антропным принципом, согласно которому природа, универсум имеют такое соотношение мировых констант, при котором становится принципиально возможным возникновение человеческой жизни. В-третьих, биологическое в человеке отличается от природно-биологического, хоть и не является чем-то сверхъестественным. Биологическое есть социализированное и окультуренное, такое, что изменило свою суть в процессе эволюции.
Список литературы
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 336 с. Кузьмина Т.А. Экзистенциальная философия: Монография. – М.: «Канон+ РООИ «Реабилитация», 2014. – 352 с. Мерло Понти М. Феноменология восприятия: Пер. с фр. и редакция И.С. Вдовиной и С.Л. Фокина. – СПб., 1999. – 608 с. Новые направления социологической теории / Пер. Л.Г. Ионина; Общ. ред. Г.В. Осипова. – М.: «Прогресс», 1978. – 392 с. Пелипенко А.А. Постижение культуры: в 2 ч. Ч. 1. Культура и смысл. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. – 607 с. (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за её пределами / Сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. – М., 2014. – 288 с. Путь в философию. Антология. – М., 2001. – 445 с. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. – М., 2000. – 639 с. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В.В. Бибихина. – М.: AD MARGINEM, 1997. – 452 с. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / Пер. А.Г. Чернякова. – СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. – 446 с. Эпштейн М.Н. Философия возможного. – СПб.: Алетейя, 2001. – 334 с. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире / Пер. А.К. Судакова. – М., 2012. – 384 с
