Экзестенциализм и постижение человека

Другое направление философского постижения человека - экзистенциальная традиция, представителем которого является С. Кьеркегор, который утверждает, что важным для постижения человека является не его сущность, которая отличается от человеческого существования, скрытая и даже иногда приоритетная к нему, а именно человеческое существование во всей его полноте и непосредственности. Развитие научного знания в классический период (XVII - XIX вв.) оказалось бессильным понять сущность человека, который, по мнению экзистенциалистов, раскрывается только в общении, в ситуации свободного выбора, особенно в пограничной ситуации, когда человек становится на грань бытия и небытия. Экзистенциальное знание - это непосредственное и целостное проявление человеческой духовности как внутреннего мира: сочетание сознательного философского мышления и интеллектуальной интуиции, художественной образности и моральной оценки, известной точки зрения и эстетического чутья. Экзистенциальное знание раскрыло для осмысления новые аспекты человеческого естества, «человечности» в человеке. Труды Кьеркегора, Ницше, Ясперса и Бердяева, Сартра и Камю, Достоевского, Пруста и Кафки, творчество Мусоргского и Шостаковича, Дали, Мунка и Пикассо и других мыслителей и художников открыли человеку в нем самом что-то такое, что он мог раньше только чувствовать и предчувствовать, но никогда о нем не думал. В то же время экзистенциальное знание обострило внимание к глубине и неодноизмеримости человеческого естества и невозможности его окончательно понять. [12]
Уверенность в такой позиции по постижению сущности человека подтвердило еще одно направление философии XX века - психоанализ, зародившийся в пределах медицины - предметного знания о человеке. Врач-психиатр Фрейд, движимый потребностями своей профессии - лечением неврозов, после длительных наблюдений пришел к выводу, что определенные патологические отклонения в функциях человеческого организма обусловлены неосознаваемыми усилиями, направленными на сокрытие определенных желаний и влечений, которые противоречат представлениям о должном и достойном в человеке. Их осознание грозит положению человека в обществе и мире. Фрейд открыл мощные и угрожающие инстинкты, прежде всего инстинкт жизни (эрос, либидо) и инстинкт разрушения (танатос), пробивающиеся сквозь «цензуру» сознания, какой бы плотной она ни была

. Их можно распознать через символы (сновидения), ассоциативные образы, описки, оговорки и тому подобное. Практика психоанализа еще отчетливее подчеркивает невозможность исчерпывающе понять внутренний мир человека. Опыт человеческой жизни в XX веке, как духовный, так и практический, который только углубил выводы экзистенциализма и психоанализа, ведь человек открылся со всей своей сложностью, непредсказуемостью и неокончательностью, можно сказать - нелинейностью. Новый метод - синергетика, перенесен из естественных в гуманитарные и социальные науки, недаром имеет другое название – «теория самоорганизации человеко-измерительных систем». Начальными принципами этой теории являются флуктуации, нелинейность развития, его непредсказуемость и неуправляемость - нетерпимость к внешним вмешательствам, самоорганизация и тому подобное. Проблема сущности человека, его внутреннего мира не является только абстрактной, она тесно связана сейчас с рядом социальных, даже глобальных социально-практических проблем, подход к решению которых напрямую зависит от ее понимания. [8] Примером того, как способ видения и понимания сущности человека сказался на социально-политической жизни XX в., может служить недавняя наша история, в частности процессы внедрения в жизнь марксистского толкования сущности человека. Как уже было отмечено, открыв принцип приоритетности материальных интересов, Маркс понимал, что человеку и обществу присуща способность скрывать эти интересы и истинные мотивы своих поступков под маской идеологии. Ученик Гегеля, он рассматривал человека как существо, наделенное способностью познавать и понимать, правильно определить цель своей деятельности и подбирать средства для ее реализации. Все «негативно-человеческое», то есть нечеловеческое, по мнению Маркса, является следствием разрыва между сущностью и существованием человека, находится вне человеческой сущности. [6]
Итак, изменив условия человеческого существования, можно предоставить человеку возможность для утверждения своей положительной человеческой сущности. Марксисты осуществляли это путем ликвидации частной собственности и эксплуатации, воспитания нового человека