Буддизм во Вьетнаме
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы исследования. Большинство современных междисциплинарных исследований, раскрывающих проблему возникновения и многочисленных модификаций буддизма в жизненном укладе вьетнамцев, обладают фрагментарной природой, не дающей всестороннего и логически выверенного представления о нем. В значительной степени анализируется состояние средневековой вьетнамской картины мира, испытавшей на себе влияние идей централизованного китайского государства, а, следовательно, и конфуцианско-даосских тезисов, подкрепленных буддизмом махаянистского толка и индуизмом. Таким образом, всю историю становления религиозной идентичности во Вьетнаме можно определить, как попытку народа обрести самостоятельный статус, и политический, и этноконфессиональный. Актуальность темы исследования обусловлена синкретичностью тех религиозных основ социокультурной жизни во Вьетнаме, которые охватывают весь его исторический путь, начиная с первобытнообщинного строя. Особый интерес представляют современные синтетические культы, фундаментом для которых стали преимущественно буддизм и христианство: речь идет о хоахао, каодаизме, а также «кокосовой» религии. Стоит сказать, что религия является одним из важнейших маркеров социально-политических изменений, которые на территории Вьетнама всегда нацелены на сохранение коллективистского типа культуры, привязанного к местным народным традициям, включая разнообразные верования. Последние оставались длительное время в рамках анимистической концепции, продиктованной земледельческим образом жизни и связанной с обожествлением наиболее релевантных для него природных явлений — дождя, грома, молнии и облачности. Более позднее наслоение поверх примитивных форм конфуцианства, буддизма и даосизма привело к систематизации разных уровней бытия человека, живущего на упомянутых землях: социального, материального и духовного. Дальнейшая колонизация Вьетнама привела к распространению христианских настроений, католицизма и протестантизма, благодаря которым заметна политика объединения разных этнических групп. Объект исследования — религиозное мировоззрение населения Вьетнама. Предмет исследования — проблема взаимодействия буддистской и христианской картины мира в контексте истории Вьетнама. Цель работы — проанализировать особенности становления и развития вьетнамского буддизма, а также выявить причины постепенного вытеснения его христианскими веяниями. В соответствии с указанной нами целью, возникает необходимость выполнения следующих задач: кратко описать сущностные характеристики буддизма как философско-религиозного учения и определить причины его популяризации внутри вьетнамского культурного пространства; изучить основные этапы трансформации вьетнамского буддизма; выявить степень влияния религиозных представлений соседних держав на социокультурную жизнь вьетов, уделяя особое внимание восприятию христианства; рассмотреть специфику взаимоотношений буддистских и христианских общин на территории Вьетнама; охарактеризовать суть современных вьетнамских верований, ставших отголоском прежнего противостояния буддизма и христианства. Степень научной разработанности проблемы. В процессе работы над темой исследования была использована коллективная монография докторов исторических наук, специалиста в области истории и философии буддистской культуры С. Ю. Лепехова и буддолога, монголоведа А. М. Донца, а также — доктора филологических наук, С. П. Нестеркина. Рассматривая буддизм как философско-религиозную парадигму, авторы изучают специфику различий в толковании основных категорий, принадлежащих ее концептуальному полю. В частности, указывают на разность тибетского, дальневосточного, а также — индуистского подходов к пониманию главных идей Махаяны, ставших ядром вьетнамского буддизма. Одной из важнейших таких категорий исследователи считают пустоту и освобождение как преумножение знаний за счет отказа вьетнамских монахов от уз материального мира. Более систематизированный подход к буддизму в классическом варианте, для понимания расхождений с вьетнамской модификацией, присутствует в работе известного буддолога и синолога Е. А. Торчинова. Изучая ориенталистские культуры, он занимался переводами махаянских сутр, их проникновение в дальневосточные верования и взаимосвязь с китайским даосизмом. Данный источник представляет собой отправной пункт аналитического разбора вьетнамского буддизма, ключевыми аспектами которого выступают почитание предков, контроль сознания, аскеза и стремление к единству всего живого на земле. Следует отметить, что вьеты заимствовали буддизм не только в качестве мировоззренческого ориентира, но также с целью укрепить свои политические позиции в ряду дальневосточных стран. Об этом подробно пишет Нгуен Тхи Хонг, кандидат философских наук, чья работа посвящена истории эволюции вьетнамского буддизма. Автора интересует именно исторический контекст развития буддистских настроений, которые предположительно попали на территорию Вьетнама по причине вассальной зависимости от соседнего Китая. Соответственно, идеи буддизма к тому моменту были переработаны под запросы китайской культуры и распространились по Вьетнаму в формате дзен-буддизма и чань-буддизма. Детально анализируя этапы формирования буддизма в сознании вьетов, автор упоминает «осевое время» и правление царя Ашоки, который вывел религиозную культуру Вьетнама их первобытных форм верований: анимизма, тотемизма, магии и т.д. Особенное влияние в этой ситуации оказал на жителей территории культ предков, на чем неоднократно останавливается религиовед, кандидат философских наук Чан Тхи Ким Оань: в его представлении, буддизм с его идеей сансарического перерождения из-за бесконечных страданий тесно сблизился с концептом тяжелого физического труда как основы национальной идентичности вьетов. Кроме того, автора так же интересует появление католицизма в качестве способа наладить диалог с западными цивилизациями. Отдельным пунктом следует указать работу советского и российского историка-востоковеда Д. В. Деопика, изучавшего ключевые трансформации вьетнамской картины мира как попытку жителей освободиться от китайского гнета, вплоть до XVIII века. Стремление народа обрести самодостаточность выражалось, как считает автор, за счет крепких связей местных общин внутри государства, сохранивших культ духа предков, оберегающего территорию от внешней угрозы. Предпочтение отдается исследованиям в области истории восточных религий, восточной философии, культурологии, истории стран Востока, поскольку затрагиваемая тематика охватывает одновременно несколько областей гуманитарного знания. Основная часть источников принадлежит изложению опыта западноевропейских и отечественных историков, так как именно он отражает новейшее видение анализируемой нами проблематики. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-сравнительного (сопоставление классического буддизма Индии, китайского чань-буддизма и вьетнамского синтетического буддизма, а также — обработанного культурой вьетов христианства с европейским каноном); нарративного (анализ специфики вьетнамского буддизма с опорой на религиозные и критические тексты); структурного (взаимосвязь основных компонентов вьетнамского буддизма между собой, а также — с родственными вариациями течения); социокультурного (влияние буддизма и христианства на развитие социально-политических отношений Вьетнама); герменевтического (интерпретация тезисов вьетнамского буддизма и христианства как проводников духовных ценностей вьетов). Практическая значимость работы определяется узкой спецификой, малой информативностью и недостаточной изученностью вьетнамского типа буддизма, накладывающие отпечаток на целостное восприятие культуры вьетов.
Вьетнамский буддизм как форма отношения социума к исторической действительности
С позиции истории Вьетнам всегда представлял собой неоднородную местность, населенную племенными союзами, чья бытовая деятельность была ориентирована преимущественно на выращивание рисовых полей, поскольку сама вьетнамская культура интерпретируется к...
Открыть главуСтолкновение буддизма и христианства: специфика конфликта
Появление христианства в религиозной картине мира вьетов стало проводником в западную культуру, отличавшуюся беспрерывным развитием технологий, подкрепляемых научным знанием и строгой рационализацией всех сфер человеческой жизни. Другими словами, хри...
Открыть главуРелигиозные перипетии во Вьетнаме эпохи Новейшего времени
Снижение популяризации католицизма и протестантизма во Вьетнаме привело к возобновлению позиций традиционных смешанных культов и верований, связанных с земледелием и плодородием. Данная тенденция была обусловлена возвращением экономики вьетов к рыноч...
Открыть главуАктуальные вопросы сохранения религиозного сознания в условиях глобального гуманистического кризиса
Современные условия глобализации и кризиса этнической, социальной, культурной идентичности способствовали тому, что во Вьетнаме получили распространение национальные религии, такие как каодаизм, синкретическая религия на основе, и хоахао, реформистск...
Открыть главуЗаключение
В качестве итога проделанной небольшой исследовательской работы следует отметить непрерывное стремление Вьетнама к самостоятельности, с момента становления населения данной территории как раннеклассового общества. Исходя из того, что большую часть своей истории население Вьетнама было ориентировано на земледелие, скотоводство и ремесленное производство, получивший распространение буддизм был скорректирован в русле местных народных верований. Огромное значение для вьетов имел культ божеств, связанных со стихиями дождя, грома, туч и ветра, под стандарты которых был адаптирован классический образ Будды. Важным моментом в развитии буддистского мировоззрения стала актуализация женского начала, синхронизированного с образом богини-матери. Хотя, при этом, сохранялось убеждение в гармоничности мужского и женского начал, которое мы можем наблюдать в соседнем китайском даосизме. Учитывая наличие общих границ с Китаем и попытку последнего внедрить в картину мира вьетов конфуцианство, буддизм был воспринят широкими массами как наиболее миролюбивая религия, разрушающая все межкультурные и межнациональные границы. Буддизм учит людей быть сдержанными в своих повседневных желаниях, помыслах и деяниях, не забывая о кармическом воздаянии, от которого не застрахован никто, даже при наличии высокого социального статуса. Будучи ориентированным на природу и ее анимистические характеристики, население Вьетнама всегда было заинтересовано в равенстве всех людей, независимо от цвета кожи и национальности анимистические характеристики, население Вьетнама всегда было заинтересовано в равенстве всех людей, независимо от цвета кожи и национальности — в этом заключается суть махаянского буддизма, нацеленного на спасение всего окружения от сансарического перерождения, а не только успокоение собственной души. Это принципиальное отличие буддизма от католицизма стало решающим в выборе вьетов и остается таковым на протяжении многих столетий.
Список литературы
Баркова А. Л. Буддийская мифология: уровни символики // Труды Объединенного научного центра проблем космического мышления, 2007, С. 498-533. Божанов В. А. (ред.) История мировой культуры / К. И. Баландин, В. А. Божанов, Т. В. Кедрик и др. — Минск: БГАТУ, 2017. — 832 с. Бурановская Н. А. Сакрализация камня в средневековой культуре Индии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2011. Том 12. Выпуск 1, С. 7-14. Григорьева Н. В. Новые религии Вьетнама // Вестник СПбГУ, Сер. 2, 2003, вып. 1 (№ 2), С. 116-118. Деопик Д. В. История Вьетнама. Часть I. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 320 с. Зайцев В. В., Никитин А. В. Антология традиционной вьетнамской мысли. X – нач. XIII вв. — М.: РАН, Институт Философии, 1996. — 241 с. Ларин В. П. Символизм во Вьетнаме: гипотезы формирования // Вьетнамские исследования. Выпуск 6. — М.: ИДВ РАН, 2016. — С. 244-261. Лепехов С. Ю., Донец А. М., Нестеркин С. П. Герменевтика буддизма / Коллект. моногр. — Улад-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — 264 с. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 383 с. Мифы и предания Вьетнама / Предисловие, перевод с вьетнамского и ханваня, комментарий Е. Ю. Кнорозовой. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. — 208 с. Нгуен Тхи Хонг. Особенности становления буддийской традиции во Вьетнаме: дис. … канд. филос. н; 09.00.03 — история философии. — Российский государственный гуманитарный университет. — Москва, 2009. — 183 с. Нижников С. А., Фыонг Ле Тхи Хонг. Изучение буддизма во Вьетнаме (по российским и вьетнамским источникам) // Вестник Калмыцкого университета, 2020, № 1 (45), С. 106-113. Нижников С. А., Фыонг Ле Тхи Хонг. Особенности концепции освобождения во вьетнамском буддизме // Logos et Praxis, Т. 18, № 1, С. 16-23. Померанц Г. С., Миркина З. А. Великие религии мира / 3-е изд., испр. — М.: Издат. дом Международного университета в Москве, 2006. — 256 с. Протеро С. Восемь религий, которые правят миром. Все об их соперничестве, сходстве и различиях / Пер. У. Сапцина. — М.: Эксмо, 2013. — 400 с. Рерих Ю. Буддизм и культурное единство Азии. — М.: Международный Цент Рерихов, 2002. — 128 с. Степанянц М. Т. Антология традиционной вьетнамской мысли. X – нач. XIII в.в. / Сост.: А. В. Никитин, В. В. Зайцев; РАН. Ин-т философии; Ред. М. Т. Степанянц. — М.: ИФ РАН, 1996. — 241 с. Тихомиров А. Австроазиатские народы. Языки, народы, миграции, обычаи. — Изд-во Ridero, 2018. — 70 с. Торчинов Е. А. Введение в буддизм. Курс лекций. — СПб.: Амфора, 2005. — 432 с. Фам Куе Ань. Основные этапы и особенности развития вьетнамского буддизма: дис. … канд. филос. н.; 09.00.14 — Философия религии и религиоведение. — Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова. — Москва, 1999. — 160 с. Чан Тхи Ким Оань. Буддизм и вера во Вьетнаме // Вестник РУДН. Серия: Философия, 2011, С. 103-111. Чан Тхи Ким Оань. Место католицизма в духовной жизни Вьетнама // Вестник РУДН. Серия: Философия, 2011, № 2, С. 61-67. Шинкарев В. Н. Кварц, кровь, одержимость. Очерки традиционного мировоззрения народов Южного Вьетнама / Монография. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2002. — 200 с. Эспань М. История цивилизаций как культурный трансфер. — М.: Новое литературное обозрение, 2018. — 814 с.
