Богослужебная жизнь и монашеская традиция в Армянской Апостольской Церкви
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Мы живём в эпоху глобализации и международных конфликтов. Проникая повсеместно в массовое сознание, постхристианская идеология отрицательно влияет на бытовые и поведенческие нормы, культурные и моральные ценности, а также на материальные носители традиционных культур. Одновременно наблюдается атака организаций, которые поднимают на своё знамя, то, что они считают традиционными ценностями. Возникают нацистские и террористические организации различного рода. Поэтому религиозное образование становится насущной проблемой в современном обществе. Постановка проблемы. В этих условиях изучение богослужебной и монастырской традиции, становится особенно злободневным, даже для человека далёкого от религии. Это связанно с множеством злоупотреблений со стороны различных политических деятелей, декларировавших себя православными христианами, но фактически не являющихся таковыми. Необходимо заметить, что вне зависимости от социально-политического развития общества, выход из духовного кризиса осуществляется в ходе поиска самоидентификации, в ходе обращения к истокам. Поэтому изучение духовного наследия в виде трудов, известных богословов, которые на протяжении веков были нравственным ориентиром, становится важным этапом в процессе поиска моральных знаков. Изучение особенностей богослужебной и монастырской традиции в поместных церквях важно, так как в той или иной степени все они оказывали влияние на Русскую Православную Церковь. Актуальность. Но, при изучении данной темы, исследователь сталкивается с тем, что такая сложная задача требует более масштабной работы, чем курсовой проект, поэтому было принятое решение о выделение богослужебной жизни и монашеской традиции в Армянской Апостольской Церкви в первую очередь, так как именно с армянами исторически на протяжении веков происходило межнациональное общение. Именно в Армении впервые было принято христианство на государственном уровне. Армянская Апостольская Церковь – это церковь армянского народа. Проповеди христианства в Армении начались практически одновременно с проповедями христианства в Древнем Риме. И практически сразу новая религия завоевало большое количество горячих сторонников. Официальная дата принятия христианства Арменией, это 301 год н.э., когда священномученик Григорий Просветитель, просидев перед этим тринадцать лет в заключение во рву за свою миссионерскую деятельность, исцелил, а потом крестил армянского царя Трдата от безумия. Став епископом Григорий Просветитель в Кесарии Каппадокийской, вернувшись, основывает первые христианские церкви и начинает массовое крещение. За всю свою историю, с незапамятных времен, армяне пережили многочисленные нашествия, но именно религия помогла армянам сохранить свою культуру. В борьбе с персидскими захватчиками формировалось своеобразие обрядов и традиций Армянской Апостольской Церкви. Очередная экспансия зороастрийской Персии привела к тому, что представители Армянской Апостольской Церкви, не могли присутствовать на IV Вселенском Халкидонском Соборе в 451 году, где произошло утверждение о двух природах Господа Иисуса Христа – божественной и человеческой. Иерархи Армянской Апостольской Церкви отказались признавать это решение IV Вселенского Халкидонского Собора, что наложило отпечаток на её богослужебной жизни. Христианство отразилось на обычаях и традициях религиозного и светского характера армянского народа и сохранило своё влияние до сих пор . Обзор источников. Основными источниками для данной работы являются труды различной богословской литературы. Привлечены были в качестве дополнительных источников также труды различных публицистов и учёных. В ходе изучения данной темы, необходимо провести системный анализ явлений, процессов, действий, используя системный, историко-сравнительный, проблемно-хронологический и логический методы научного познания. Системный метод дает возможность изучить Армянскую Апостольскую Церковь, выявляя при этом наиболее значимые элементы, делая соответствующие выводы и обобщения. С помощью историко-сравнительного метода удается сопоставить точки зрения различных исследователей. Проблемно-хронологический и логический методы обеспечивают исследование духовного наследия Армянской Апостольской Церкви в соответствии с историческими фактами и реалиями изучаемой проблемы. Цель исследования: особенности культурно-религиозных традиции в Армянской Апостольской Церкви.
Церковная организация и иерархия
Главой Армянской Апостольской Церкви является, как и в других православных церквях, Иисус Христос, а каталикосу он передает свои полномочия в его земной жизни. В Армянской Апостольской Церкви есть женатые и неженатые священники. Иеромонах – абеха, по...
Открыть главуМонашество в Армянской Апостольской Церкви
На протяжении столетий монашеству была уготовлена миссия по хранению знания Священного Писания о спасение во Христе. Монашество в наше время получило наследство духовного опыта за прошедшие два тысячелетия христианства. Этот опыт представлен в виде с...
Открыть главуМонастыри в Армянской Апостольской Церкви
Важнейший монастырь Армении в Эчмиадзине находится на месте древнего культурного центра. Эчмиадзинский кафедральный собор вместе с близлежащей территорией, на которой имеются различные учреждения католикосата, духовная академия и семинария. По структ...
Открыть главуЗаключение
При написании данной работы была дана общая характеристика таинства и особенности богослужений; изучена церковная организация и иерархия Армянской Апостольской Церкви; проанализированы процессы формирования монашества в Армянской Апостольской Церкви; представлены монастыри Армянской Апостольской Церкви. Армянскую Апостольскую Церковь, часто обвиняли в монофизитстве, но ересь Евтихия, была подвергнута анафеме и иерархи утверждали, что никогда не разделяли приверженцев ереси. Армянская Апостольская Церковь признает первые три Вселенских собора вместе с установленными на них догматами. Католикос Нерсес IV отказался принять Халкидонский собор, подозревая в нем скрытое несторианство. Основой различий между Армянской Апостольской Церковью и другими христианскими церквями является учение о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. С особенностями христологии Армянской Апостольской Церкви связанно то, что в Трисвятой песни богослужений Армянской Апостольской Церкви, после слов «Святый Боже Святый Крепкий, Святый Бессмертный» добавляют «распныйся за ны». Так же в Трисвятой песни происходит обращение только ко второму Лицу Святой Троицы – Сыну, Который и был распят на кресте. Кроме неприятия решения Вселенского Собора в Халкедоне, существуют различия между богослужениями Русской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви, в части проведения литургии, при проведении таинства Причастия. Помимо того, что богослужение в Армянской Апостольской Церкви и в Русской Православной Церкви производится на разных языках, обряды литургии состоят из разных частей. Все литургии Русской Православный Церкви, вне зависимости от анафоры состоят из трёх частей. Литургии Армянской Апостольской Церкви вне зависимости от анафоры состоят из четырех частей: приготовление, литургия оглашенных, литургия верных, благословение и отпуст. Ядро обрядности во всех христианских церквях проведение таинств. В Армянской Апостольской Церкви проведение таинств имеет ряд особенностей, но, они не носят догматического характера, а обусловлены сложившимися традициями. Таинство причастия в Армянской Апостольской Церкви производится при употреблении пресного хлеба. Также в причастии используется неразбавленное красное вино, в отличие от других православных церквей, где красное вино разбавляется водой. Армянские богословы считают, так как вино это кровь Христа, а вода крещение, поэтому разбавлять вино водой они считают непозволительным. Крест Армянской Апостольской Церкви металлический ручной крест о четырех концах, соединенных лучами, на котором не должно быть изображения распятого Иисуса Христа. Иконы почитаются не, так широко как в других православных церквях, однако в домах у многих армян есть иконы Григория Просветителя и Икона Божией Матери Армянской̆. Существуют особенности и в армянских храмах – вся обстановка храмов Армянской Апостольской Церкви пронизана аскетизмом. Во время богослужений проводится богослужебное многоголосное пение, обязательно должен быть орган и используются ударные инструменты. Древность Армянской Апостольской Церкви отразилась на облачении брачного и небрачного священства. Епископская митра по форме сходна с латинской. Митру носит не только предстоятель на Божественной литургии, но иногда ее носят и диаконы. Клобук имеет коническую форму. Особый предмет облачения – сандалии (охатап), они снимаются на время Евхаристического канона и причащения. Цвета облачений не обусловливаются календарем, в отличие от Русской Православной Церкви. Главой Армянской Апостольской Церкви является, как и в других православных церквях, Иисус Христос, а каталикосу он передает свои полномочия в его земной жизни. Епископы и архиепископы избирают католикоса и имеют часто степень богословия, то есть являются вардапетами. Вардапеты, особо уважаемые священники, имеющие степень богословия. Затем в иерархии Армянской Апостольской Церкви идут протопресвитеры, затем неженатые священники, за которыми следуют брачные священники Синод в Эчмиадзинской обители состоит из семи архиепископов, двух епископов и двух вардапетов. При Синоде имеется монастырский совет и издательский комитет. Формально католикосу из Эчмиадзине не подчиняются два других католикоса и два патриарха Армянской Апостольской Церкви, но именно в силу обладания руки Григория Просветителя, считается, что его духовная юрисдикция распространяется на всех армян. История и культура Армении глубоко и неотделимо были связаны с монашеством, которое возникло и распространилось в стране и вместе с первыми христианами. Особенностью является, также то, что женское монашество, исчезнув в IV веке, несмотря на многочисленные попытки его возродить, в настоящее время почти не представлено. В Армянской Апостольской Церкви отсутствует обряд пострижения в иночество. После обряда рукоположения, в тот же день при вечернем богослужении на головы небрачных священников возлагается специальный островерхий клубок. Действующим монастырем византийской традиции следует признать только братство Святого Эчмиадзина. В его ряды входят небрачные священники и дьяконы-выпускники духовной академии «Геворкян», которым предстоит сделать выбор стать брачным священником или иноком. Но согласно, каноническому праву Армянской Апостольской Церкви, монастырь является действующим, даже если во главе его стоит брачный священник. Но даже при этом условии множество монастырей являются заброшенными и их зданиям, требуется реставрация. В силу указанных обстоятельств, монашескую традицию приходится считать прерванной. Нельзя, считать причиной этого явления только богоборчество советского прошлого, ведь с того времени, прошло уже три десятилетия, хотя возможно через годы монашество в Армянской Апостольской Церкви и восстановится, как и в других православных церквях.
Список литературы
Источники Новый Завет. От Матфея. Святое Благовествование. Синодальный перевод. – URL: http://www.my-bible.info/biblio/biblija/ev_matf.html (Дата обращения 15.01.2021). Армянская Апостольская Церковь // Православная энциклопедия. – URL: https://www.pravenc.ru/text/76124.html (Дата обращения 15.01.2021). День Поминовения усопших в Армянской Апостольской Церкви. Справка – URL: https://ria.ru/20100405/213108524.html (Дата обращения 3.02.2021). Духовная библиотека Духовно-просветительский официальный сайт «Хаватамк», создан по благословению Главы Российской и Ново-Нахичеванской Епархии Армянской Апостольской Церкви Архиепископа Езраса Нерсисяна. – URL: http://havatamk.ru/simvol_veri/ (Дата обращения 31.01.2021) Литургия. Азбука веры – URL: https://azbyka.ru/liturgiya (Дата обращения 3.02.2021). Праздники Армянской Апостольской Церкви. – URL: https://noev-kovcheg.ru/mag/2012-06/3159.html (Дата обращения 3.02.2021). Святая Литургия Армянской Апостольской Церкви – URL: http://armenian-church.org/nasha-liturgiya/10-svyataya-liturgiya-armyanskoj-apostolskoj-tserkvi (Дата обращения 3.02.2021). Символы Веры ААЦ Духовно-просветительский официальный сайт «Хаватамк», создан по благословению Главы Российской и Ново-Нахичеванской Епархии Армянской Апостольской Церкви Архиепископа Езраса Нерсисяна. – URL: http://havatamk.ru/simvol_veri/ (Дата обращения 31.01.2021). Посты и Праздники Армянской Церкви // сайт БАЙАЗЕТ – URL: http://bayazet.ru/ru/culture/culture/armenian-religion/Post.html (Дата обращения 31.01.2021). Таинства в Православной Церкви – URL: https://azbyka.ru/tainstva-v-pravoslavnoj-cerkvi (Дата обращения 3.02.2021). Литература Аджемян М.И., Петрова Ю.А. Особенности культурно-религиозных традиций армянского народа // Научный альманах стран Причерноморья. – 2020. – № 3. – С. 102-107. Армянская церковь: Ее история, учение, управление, внутр. строй, литургия, лит., ее настоящее / Малахия Орманиан, бывший Константиноп. патриарх; Пер. с фр. Б. Рунт. – М.: А.М. Будагов, 1913. – 219 с. Архиепископ Аверкий (Таушев). Литургика. – URL: https://azbyka.ru /otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/ (Дата обращения 3.02.2021). Гарсоян Н.Г. Был ли созван Собор в Валаршапате в 491 году? // ХВ. – 2001. – № 1 Т. 2 – С. 116-120. Георгий Митрополит Нижегородский и Арзамасский. Духовное руководство в свете древних монашеских традиций. – URL: https:// monasterium.ru/doklady/preemstvo-monasheskoy-traditsii-v-sovremennykh-monastyryakh/mitropolit-nizhegorodskiy- (Дата обращения 15.01.2021). Григорян А.А. Национально-церковный собор Армянской апостольской церкви 1955 г. и избрание католикосом всех армян Вазгена (Палчяна) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. – 2020. – № 3(31). – С. 319- 336. Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви / Л.В. Арутюнян // Культура народов Причерноморья. – 2009. – № 162. – С. 77-81. Дрампян И.Р. К истории изучения средневековой армянской фресковой живописи // Вестник Санкт-Петербургского университета. Искусствоведение. – 2018. – № 2. – С. 232-254. Евстратов А. Почему в Армении не сложилось женское монашество? Март 2020 URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/2020/3/13/-pochemy-v-armenii-net-jenskogo-monashestva (Дата обращения 15.01.2021). Иеромонах Михаил (Тахи-Заде). Лекции по литургике. – URL: https://docviewer.yandex.ru/view/118716343/? (Дата обращения 3.02.2021). Лусян А.Э. Особенности действующей модели государственно-конфессиональных отношений в Республике Армения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2011. – № 6 – С. 264-268. Нелюбов Б.А. Древние Восточные Церкви. Армянская Церковь // Альфа и Омега. – 1999. – № 20. – С. 308-339. Нерсисян Е. Таинство Божественной Литургии Армянской Апостольской Церкви / Е. Нерсисян, Епископ. – СПб., 2007. – 127 с. Орманян М. Армянская Церковь: Ея история, учение, управление, внутренний строй, литургия, литература, ея настоящее / М. Орманян, Константинопольский патриарх; [пер. с франц. Б. Рунта]. – М.: Издание А.М. Будагова, 1913. – 217 с. Палеолог М.В. Религиозные конфессии СССР в годы Великой Отечественной войны // Постсоветский материк. – 2015. – № 6. – С. 217-221. Пантелеев С. Интерьер современных армянских храмов в свете богословской традиции Армянской Церкви / Пантелеев Сергий, диакон // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире (Материалы международной научной конференции). – Майкоп: Изд. «Магарин О. Г.», 2017. – 768 с. Петров Л. Восточные христианские общества. Краткий очерк их минувшей судьбы и нынешнего состояния. Армяно-григориане. Несториане. Яковиты. Копты. Абиссинцы. Римские униаты / Л. Петров, священник. – СПб., 1869. – 304 с. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь, Епархия Юга России Армянской Апостольской церкви. – Краснодар, 1998. – 129 с. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. – URL: http:// www.armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part2.html (Дата обращения 3.02.2021). Рамазян А.С. К вопросу о причинах иконоборчества в средневековой Армении // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филологияомер. – 2013. – № 5 (35). – С. 76-85. Саргсян Т. Из истории Армянской Церкви в Крыму (по памятным записям ХIV-ХVвв. – Симферополь, 2007. – 223 с. Святитель Филарет (Дроздов) Митрополит Московский. Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви – М. Терирем, 2018 – 1023 с. Тер-Гевондян В.А. Третий крестовый поход и Киликийская Армения // Гуманитарные и юридические исследования. – 2017. – № 1. – С. 129-134. Троицкий И.Е. Изложение веры церкви армянския, начертанное Нерсесом, кафоликосом армянским, по требованию боголюбивого государя греков Мануила: Ист. ‒ догматическое исследование в связи с вопросом о воссоединении Армянской Церкви с Православною / [Соч.] И. Троицкого. – СПб.: тип. Ф.Г. Елеонского и А.И. Поповицкого, 1875. – 340 с.
