Библейские сюжеты в искусстве Гогена
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы исследования. Вторая половина XIX столетия стала переломным периодом в культурной жизни Европы. Это время стало временем кризиса позитивизма, развития неклассических философских направлений, преимущественно идеалистического толка, а также временем религиозного возрождения. Парадоксально, но эти перемены спровоцировал научно-технический прогресс, заставивший обратиться к духовности и религиозности. Неслучайно один из знаковых художников этой эпохи – Поль Гоген – отказался от всех благ цивилизации и самый яркий период своей творческой жизни провел в Полинезии и на Таити. Здесь его живопись, и ранее обращавшаяся к религиозным сюжетам, обрела новое звучание: христианство сплелось с личными переживаниями художника, а также с местной мифологией. Примечательно, что религиозные сюжеты во французской живописи второй половины XIX века не получили широко освещения в исследовательской литературе. Несмотря на существование отдельных работ, посвященных некоторым аспектам рассматриваемой темы, фундаментального комплексного исследования создано до сих пор не было. Это утверждение справедливо и в отношении исследования религиозных сюжетов в творчестве Поля Гогена. Степень изученности проблемы. Как было сказано выше, религиозная тематика живописи Поля Гогена не получила достойного освещения в исследовательской литературе. Однако жизнь и творчество Поля Гогена не могли не привлечь внимания исследователей. Большое значение для нашей работы имела монография А. Перрюшо «Жизнь Гогена», посвященная жизни художника. Сложно назвать эту монографию исключительно научным трудом, однако некоторые выводы автора имеют значение для нашего исследования. Так, например, А. Перрюшо называет Поля Гогена мастером символизма: «Слепой искатель подземных родников, он улавливал отзвук громадных, скрытых от глаз пластов человеческой души». По мнению автора, П. Гоген, будучи человеком неверующим, тем не менее, отлично чувствовал сакральное, религиозное и умел отразить это в своих картинах. Другим важным исследованием стала монография Б. Даниельссона, основным содержанием которой стало описание жизни художника в Полинезии. Заметим, что автор обратил внимание на историю создания некоторых полотен, хотя и давал их искусствоведческого анализа. Основой художественного метода Поля Гогена Б. Даниельссон считал «воплощение ярких видений и идеалов, а не отображение действительности». Неоднозначной можно считать монографию П. Декса, который прямо называл Поля Гогена человеком авторитарным, развращенным, но талантливым и увлеченным искусством. Как и названные выше авторы, П. Декс больше внимания уделял жизни и личности художника, нежели его творчеству. В то же время основные периоды творчества художника нашли отражение в монографии автора. Интересно, что автор полагал включение Поля Гогена в число символистов ошибочным. По мнению П. Декса, художник стал одним из родоначальников примитивизма. Связь живописи Поля Гогена с библейской иконографией автор считал весьма отдаленной. В то же время он подчеркивал синкретический характер живописи П. Гогена, стремление художника переплести специфику японского, египетского, буддийского искусства в своем творчестве. В числе отечественных исследователей, которые обращались к жизни, личности и творчеству Поля Гогена, необходимо назвать А.С. Кантор-Гуковскую. В контексте нашего исследования важно, что автор обратилась к религиозным мотивам в живописи художника. Она указала на причины, которые побудили Поля Гогена обратить внимание на религиозные сюжеты: «Христианская тема привлекла Гогена содержащимися в ней этическими проблемами общечеловеческого плана, возможностью сопоставления мессианской роли Христа и судьбы художника, отверженного обществом и обреченного на мученический венец». Вместе с тем те христианские сюжеты, к которым художник прибегал в ранний период своего творчества, тесно переплетались с языческими мотивами, характерными для Бретани (именно здесь художник создал такие картины, как «Желтый Христос» и «Зеленый Христос»). Нельзя обойти вниманием монографию О.Я. Кочик «Мир Гогена», в которой автор проанализировал метод художника, стиль его картин, а также основные периоды творчества Поля Гогена. Заметим, что исследователь посвятила главу религиозным мотивам в живописи Поля Гогена. При этом О.Я. Кочик указала на миссионерский взгляд Поля Гогена на искусство в целом и собственное творчество в частности. Художник в интерпретации автора становится подвижником, миссионером. Приведем одну из цитат исследователя: «Гоген видел цель искусства не в прямом отображении своего времени и не в уходе от действительности, но в необходимости строить другую действительность, возвышающуюся над повседневностью художественную реальность». В числе исследований последнего времени, не претендующих на полноту, назовем статьи Б. Кани, Н.Ю. Хадеевой, С.В. Чернова, К. Душенко, А.Б. Потехина, К.Ю. Маркова, Н. Косполова, М. Аникина. Цель и задачи исследования. Целью нашего исследования стал анализ библейских сюжетов в живописи Поля Гогена. Сформулированная цель была конкретизирована нами в следующих исследовательских задачах: - проанализировать первый этап творчества Поля Гогена: исследовать становление Поля Гогена как художника, а также его обращение к религиозным сюжетам; - проанализировать второй этап творчества: выявить влияние первой поездки в Полинезию на творчество Поля Гогена, в частности, на религиозную составляющую его живописи; - проанализировать третий этап творчества: показать влияние второй поездки в Полинезию на трансформацию творчества Поля Гогена. Объект и предмет исследования. Объектом нашего исследования стала живопись французского художника Поля Гогена, а предметом – религиозные сюжеты в его живописи. Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу исследования составили, с одной стороны, картины Поля Гогена, с другой стороны, - его дневники, письма, статьи, эссе. Важнейшими в контексте нашего исследования картинами стали следующие: «Видение после проповеди», «Желтый Христос», «Зеленый Христос», «Христос в Гефсиманском саду», «Адам и Ева», «Ее звали Вайраумати», «Аве, Мария», «Чудесный источник», «Младенец», «Дитя Бога», «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?», «Идол» и др. В своих дневниках, письмах, эссе художник откровенно повествует о жизни на Таити, обычаях, культуре, мифологии маори, о собственной жизни и творчестве. Кроме того, эти произведения художника дают представление о мировоззрении П. Гогена, о его отношении к живописи, о его взглядах на искусство, об эстетических взглядах. Так или иначе, названные произведения дают представление об истоках религиозных сюжетов в живописи Поля Гогена. Теоретическая база исследования. Теоретическую базу исследования составили три группы работ. Так, в первую группу вошли исследования, посвященные в целом живописи и ее особенностям. В числе таких работ отметим исследование Э.А. Жильсона, который считал живопись специфической реальностью, которую стали понимать по-настоящему только во второй половине XIX столетия. Определенный вклад в этот процесс внес П. Гоген. Вторую группу работ составили исследования, посвященные постимпрессионизму. В этой группе работ выделяется монография Д. Ревалда, посвященная феномену постимпрессионизма, его творцам и особенностям метода постимпрессионизма. В третью группу вошли работы, посвященные религиозным сюжетам в изобразительном искусстве. Большое значение в данной группе работ имеет исследование Л.А. Умштеттер-Мамедовой, которая обратилась к религиозным сюжетам во французском искусстве первой половины XX века. Несмотря на то, что П. Гоген и в целом французская живопись второй половины XIX века не стали предметом исследования автора, эта работа имела большое теоретическое значение для нашего исследования. Также обратим внимание на статью Д.С. Будановой, посвященную библейским сюжетам в творчестве польского художника З. Бексиньского. Особый интерес представляют теоретические и методологические установки автора, которая прибегает к методам постструктурализма и деконструктивизма для анализа картин польского живописца. Методологическая база исследования. Основу методологической базы исследования составили общефилософские методы, в числе которых выделим диалектический метод, а также метод деконструкции, предложенный Ж. Деррида. Однако если Ж. Деррида использовал деконструкцию для анализа текстовых произведений, мы предприняли попытку деконструировать произведения живописные. В данном случае мы опирались также на методологию У. Эко, который едва ли не всю реальность рассматривал как текст, имеющий потенцию быть прочитанным посредством кодов, данных автором (в данном случае – живописцем). Таким кодом для нас и станут библейские сюжеты, мотивы, герои, к которым обращается Поль Гоген. Отметим также и общенаучные принципы исследования, на которые мы опирались в процессе исследования: это методы объективизма, историзма, каузальности и системности. В числе общенаучных методов исследования отметим общетеоретические (сравнение, описание, типологизация, систематизация) и общелогические (анализ, синтез, индукцию и дедукцию). Кроме того, мы опирались на специальные методы искусствоведения. Здесь необходимо выделить семиотический метод (в трактовке, прежде всего, У. Эко), формальный метод, исторический метод, а также иконографический метод. Структура работы. Структура работы является традиционной. Она обусловлена сформулированными выше целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав и заключения, а также списка использованной литературы.
Становление Поля Гогена как художника. Первый этап творчества
Несколько забегая вперед заметим, что Поль Гоген (1848-1903) стал тем художником, который дал новую жизнь религиозным мотивам и сюжетам не только во французской, но и в целом в европейской живописи. На формирование его художественного мировоззрения о...
Открыть главуВторой этап творчества: ветхозаветные и новозаветные сюжеты в живописи Поля Гогена
В 1891 году П. Гоген отправился в путешествие в Океанию. Большое впечатление на него произвел остров Таити, где местные верования переплелись с христианством. Сакральность Таити была иной нежели сакральность Бретани. Именно это – новое и неизведанное...
Открыть главуТретий этап творчества: синкретизм религии и философии
Вторая поездка Поля Гогена на Таити состоялась в 1895 году. Это был нелегкий период в жизни художника: он тяжело переживал смерть своей новорожденной дочери, обвиняя в ее смерти Бога. Закономерной в связи с этим кажется тяга П. Гогена к сюжету Рождес...
Открыть главуЗаключение
Итак, мы рассмотрели особенности репрезентации библейских сюжетов в живописи Поля Гогена. В результате исследования мы пришли к следующим выводам. Поль Гоген довольно часто обращался к христианским сюжетам, вплетая их в ткань своих живописных полотен. Христианские мотивы в его живописи не были основными, однако их смелая интерпретация привлекает к себе внимание. Мы разделили творческий путь художника на три отрезка. Этого потребовала специфика нашей работы: критерием для типологизации стала специфика христианских мотивов и специфика их интерпретации автором. Итак, обращение Поля Гогена к христианским сюжетам было обусловлено несколькими факторами. Во-первых, вторая половина XIX века была временем разочарования части философов и деятелей культуры в позитивизме, а также временем католического ренессанса. Библейские сюжеты становятся привычными для европейской живописи. Во-вторых, сам Поль Гоген получил образование в католической семинарии и - хотя не связал свою жизнь с церковью – сохранил христианское сознание и мировоззрение. Христианство привлекало художника, как привлекало его мистическое, таинственное, загадочное. Большое влияние на художника оказала служба на флоте, которая привила страсть к путешествиям и к новым местам. Первый этап творчества Поля Гогена отмечен интересом к фигуре Христа. Сюжеты, связанные с распятием, становятся основными: художник сравнивает себя со Спасителем, как будто предчувствуя свою нелегкую, преисполненную тягот судьбу. Второй этап творчества связан с образом Евы, которая мыслится как символ не тронутой цивилизацией народности маори. Ева, не вкусившая плода с дерева познания добра и зла, на картинах Поля Гогена предстает жизнерадостной, веселой, полной жизни и любви. В рамках третьего этапа творчества Ева трансформировалась: она совершила грехопадение и теперь охвачена печалью. Вообще третий период творчества Поля Гогена предстает как период трагичный, период разочарования в прежних идеалах. Если ранее художник стремился к синкретичности, основанной на позитивном отношении к миру, то в рамках третьего периода творчества этот синкретизм обрел трагические черты. Неслучайно Вселенское Божество Поля Гогена довлеет над человеком, устрашает его. Также для третьего периода творчества характерно обращение к Рождеству. Оно также оказалось окрашено в мрачные тона: на это повлияла смерть новорожденной дочери художника. В результате смерть дочери, непризнанность, недооцененность, жизнь в болезни и бедности изменили мировоззрение Поля Гогена, заставили его пересмотреть свое отношение к миру, к человеку и к Богу. Так или иначе, христианские сюжеты в творчестве Поля Гогена оказались тесно переплетены с маорийскими верованиями, с буддийской философией и некоторыми другими религиозными и мифологическими представлениями. Христианство мыслилось как один из вариантов познания мира, при этом вариант – неполный, фрагментарный, требующий более широкого – философского – осмысления.
Список литературы
Аникин М. Живопись западноевропейского символизма // Научные труда. – 2011. - № 17. - С. 127-136. Буданова Д.С. Библейские мотивы в творчестве З. Бексиньского // Судьбы абстрактного экспрессионизма: к 100-летию со дня рождения Ги де Монлора (1918-1977) / под ред. Л.Ю. Лиманской, Э.А. Дейнеки, М.В. Загидуллиной. – М., 2018. – С. 123-136. Гоген П. Письма. Ноа Ноа. Из книги «Прежде и потом». – Л., 1972. Гоген П., Морис Ш. Ноа Ноа: Письма, эссе, статьи. – М., 2001. Гоген П., Морис Ш. Ноа Ноа: Письма, эссе, статьи. – СПб., 2001. Даниельссон Б. Гоген в Полинезии. – М., 1969. Декс П. Гоген. – М., 2003. Деррида Ж. О грамматологии. – М., 2000. Душенко К. Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем? // Вестник культурологии. – 2019. - № 2. Жильсон Э.А. Живопись и реальность. – М., 2004. Кани Б. Поль Гоген, философ и музыкант цвета // Философские науки. – 2018. – № 9. – С. 129-144. Кантор-Гуковская А.С. Поль Гоген. Жизнь и творчество. – М., 1965. Косполов Н. Архетипическое и прототипическое в стилистике Гогена // Journal of science. Lyon. – 2020. - № 11. С. 3-6. Кочик О.Я. Мир Гогена. – М., 1991. Марков К.Ю. Великая истина Поля Гогена // Гуманитарные науки в современном вузе: вчера, сегодня, завтра. Материалы III-й международной научной конференции: в двух томах. – СПб., 2020. – Т. 1. - С. 526-531. Мастера искусства об искусстве / под ред. И.Л. Маца, Н.В. Яворской. – Т. 5. – Кн. 1. – Л., 1969. Перрюшо А. Жизнь Гогена. – М., 1989. Потехин А.Б. Маргинал в контексте художественной культуры Европы: Поль Гоген // Ярославский педагогический вестник. – 2006. - № 1. – С. 20-24. Ревалд Д. Постимпрессионизм. – М., 1996. Умштеттер-Мамедова Л.А. Французское религиозное искусство первой половины XX века. Церковь Норт-Дам-де-Тут-Грас в Асси. – М., 2003. Хадеева Н.Ю. Тема жертвенности и крестного пути в творчестве Поля Гогена и Жоржа Руо // Известия ВГПУ. – 2013. - № 3. – С. 44-47. Чернов С.В. Образ личности гения. Искатели совершенства // Философская школа. – 2018. - № 4. – С. 106-130. Чернов С.В. Школа творчества Поля Гогена // Научные труды Института Непрерывного Профессионального образования. – 2019. - № 6. - С. 393-410. Эко У. Роль читателя: Исследования по семиотике текста. – М., 2005.
