Атеизм как новая религия
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. В современных историко-культурных условиях укрепился стереотип, согласно которому феномен атеизма является отрицанием религии и веры как таковых. Однако, далеко не каждый представитель информационного общества отдает себе отчет в том, что на самом деле атеизм — это тоже вера, только не в наличие Бога, а в его отсутствие. Ко всему прочему, он имеет смысл не как самостоятельный объект, но как антипод отдельных конфессиональных образований, специфика которых непосредственно влияет на само толкование атеизма. Актуальность темы исследования обусловлена нарастающей тенденцией манифестации атеизма как способа проявления личностной, социальной, этнокультурной и религиозной идентичности. Другими словами, атеизм выступает как господствующий тип рациональности, направленный на деструкцию традиционалистского жизненного уклада общества, зачастую оперирующего антинаучными аргументами для доказательства своих взглядов. Соответственно, наиболее провокационный на сегодняшний день вопрос, фигурирующий в контексте выбранной нами темы — является ли атеизм болезнью культуры, или же его ключевая миссия в действительности сводится к синтезу науки и религии на качественно новом уровне. Кроме того, верификации подлежит тезис о тождестве атеизма и вседозволенности, связующим звеном между которыми является категория свободы, не имеющая однозначной коннотации в качестве этического конструкта. Объект исследования — атеистическое мировоззрение. Предмет исследования — идейные грани атеизма как философско-теологического феномена в современном социокультурном дискурсе. Цель работы — проанализировать философско-теологические основания феномена атеизма, его положительные и отрицательные стороны, а также последствия влияния на сознание современного человека. В соответствии с указанной целью, возникает необходимость выполнения следующих задач: кратко охарактеризовать смысловое содержание атеизма и предпосылки его возникновения; обозначить основные подходы к изучению атеизма как мировоззренческой парадигмы; исследовать сущность понятия «религия» в условиях культивирования технократии и нигилизма; составить портрет современного атеиста, уделяя внимание способам проявления его идеологической позиции. Степень научной разработанности проблемы. В процессе работы над темой исследования были использованы работы известного русско-американского культуролога М. Н. Эпштейна, посвященные изучению современного состояния и возможных сценариев развития атеистического образа мышления. Основной акцент смещается в сторону проблематики религиозной идентичности, которая далеко не всегда коррелирует с традиционными представлениями о самой религии и ее центральном объекте. Развернутый анализ атеизма содержится в трудах советского и российского религиоведа И. Я. Кантерова, сфера интересов которого охватывает вопросы возможности социального прогресса в условиях религиозной монополии, а также взаимодействия науки и религии. Однако, если он рассматривает данную проблему под углом диалектики вышеупомянутых феноменов, то М. Н. Эпштейн настаивает на их взаимодополняющих ролях в современном континууме. Среди представителей зарубежного философско-богословского дискурса стоит особенно отметить сторонника эволюционизма К. Р. Докинза и его оппонента — христианского теолога А. Макграта. Следует подчеркнуть, что если первый изначально выстраивал свою концепцию атеизма с опорой на достижения естественных наук, то второй прошел длительный путь от юношеского атеизма к христианизированному их толкованию, чем вызывает особый для нашей работы интерес. Немаловажным в данном контексте выступает наследие швейцарского кальвинистского теолога К. Барта, оценивающего атеизм как вариацию религии, достойную уважения со стороны деятелей науки, как и любое другое вероисповедание — говоря проще, он убежден в необходимости беспристрастного исследования феномена. Предпочтение отдается зарубежным и отечественным исследованиям в области теологии, философии религии, а также материалам научно-практических конференций с участием кандидатов и докторов наук за последние десять лет, поскольку именно они отражают новейшее видение анализируемой нами проблематики. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-культурного (оценка состояния атеизма на протяжении исторического развития); каузального (причины зарождения атеизма как одной из разновидностей социокультурных отношений между людьми); структурно-функционального (свойства и предназначение атеизма как неотъемлемого компонента современной картины мира); герменевтического (атеизм как метод толкования основных принципов христианской религии); феноменологического (статус современного атеиста как субъекта эпистемологической деятельности). Научная новизна исследования состоит в трансдисциплинарной проработке вопросов о природе феномена атеизма, его значимости и последствиях, предложенных авторами на межкультурном уровне. Практическая значимость работы определяется неоднородностью атеизма как мировоззренческой позиции, которая имеет различные прочтения на макро- и микроуровнях религиозной компетенции современного общества.
Сущностная природа атеизма и его становление
В середине XIX – начале XX века, когда в философских и богословских кругах активно обсуждается проблема доказательств существования или отсутствия Бога. Вплоть до этого периода уже выдвигались многочисленные гипотезы относительно того, что Бог косвен...
Открыть главуОсновные подходы к изучению феномена атеизма в XX в
Ушедшее столетие стало ареной не менее жарких дискуссий между религией и наукой, нежели можно было наблюдать на предыдущих этапах исторического развития. Одним религия представлялась мерилом морали и нравственности, другим — суровым сводом правил пов...
Открыть главуСпецифика понятия «религия» в XXI веке
Находясь в достаточно долгом пути к современной технократической цивилизации, история существенно видоизменилась и породила то, что американские социологи называют постиндустриальным информационным обществом. Соответственно, проблема веры и неверия о...
Открыть главуОбраз атеиста в современном обществе
Культурная ситуация метамодернизма, как правило, оказывается одновременно нацеленной на высмеивание устоявшихся традиционных этико-аксиологических тезисов и попытку деконструировать их в антиподы сообразно потребностям общества. Несмотря на динамичну...
Открыть главуЗаключение
Подводя итог нашего небольшого исследования, стоит подчеркнуть несколько основных моментов, проливающих свет на феномен атеизма. Во-первых, атеизм имеет несколько совершенно разных форм — он может быть как отрицанием религии, так и отрицанием веры, будучи также привязанным к определенной конфессии, исходя из которой определяется его природа. Во-вторых, его можно толковать как отрицание наличия Бога, отрицание его сверхъестественной сущности, опровержение его всемогущества, на котором настаивает, наконец, Г. Р. Докинз. Атеизм зачастую ставится на одну полку с агностицизмом как отрицание возможности богопознания, пришедшее в современную эпоху из нововременной диалектики рационализма и эмпиризма: еще тогда философы предположили, что если Бог не поддается чувственному опыту, то, по всей вероятности, его не существует. На волне мировых войн и революций часть людей укрепила свою веру в Бога, часть безвозвратно ушла в атеизм подобно Парфену Рогожину: осознавая, что Бог допустил такой исторический сценарий, вторая категорию людей оценила это как вызов собственной воле. Таким образом, общество закономерно генерирует некрофилов, деструктивных индивидов, поддерживающих тенденции того же фашизма, убийств, террора, насилия в целом. Иными словами, под влиянием карамазовской вседозволенности сам человек становится объектом потребления, он замешан в эксплуататорском круговороте, приведенным в действие распространенным среди остальных членов социума идолопоклонством. При этом, если первая половина XX столетия демонстрирует сцены насилия с целью вызвать у общества волну протеста против бесконтрольного высвобождения агрессивно направленных влечений, то вторая половина ознаменовала смирение с животной стороной человеческой природы. Означает ли это, что если Бога нет, то все дозволено?
Список литературы
Альтицер Т. Смерть Бога. Евангелие христианского атеизма. — М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2010. — 224 с. Барт К. Христианская догматика. Том 1. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. — 542 с. Боков Г. Е. Проект «христианского атеизма» как радикальная теологическая репрезентация контркультурных тенденций // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — № 67 / 2008. Докинз К. Р. Бог как иллюзия. — М.: КоЛибри, 2010. — 560 с. Достоевский Ф. М. Бесы / Ф. М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах [Том 7]. — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1990. — 673 с. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом. — М.: АСТ МОСКВА, 2007. — 510 с. Иустин (Попович), прп. Философия и религия Ф. М. Достоевского. — Мн.: Издатель Д. В. Харченко, 2007. — 312 с. Кантеров И. Я. Факты против вымыслов. Критический анализ новейших фальсификаций научного атеизма. — М.: Политиздат, 1979. — 78 с. Кимелев Ю. А. Философия религии. Систематический очерк. — М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. — 424 с. Лосский В. Н. Догматическое богословие / Перевод с французского В. А. Рещиковой. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — 70 с. Макграт А. Убила ли Бога наука? (пер.) // Faraday Paper No 9. — The Faraday Institute for Science and Religion, 2011. — 5 p. Ницше Ф. Антихрист // А. Яковлев (сост.) Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. Сумерки богов / Антология. Перевод. — М.: Политиздат, 1990. — 398 с. — С. 17-93. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Пер. с фр., вступ. ст. и коммент. И. С. Вдовиной. — М.: Академический проект, 2008. — 695 с. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // А. Яковлев (сост.) Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. Сумерки богов / Антология. Перевод. — М.: Политиздат, 1990. — 398 с. — С. 94-142. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Работы и размышления разных лет. — М.: Гнозис, 1993. — С. 168-270. Эпштейн М. Н. Религия после атеизма: новые возможности теологии. — М.: АСТ-Пресс Книга, 2013. — 416 с. — (Идеи для мира). Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. 2. / Пер. с англ. С. И. Церетели и др.; Примеч. И. С. Нарского. — 2-е изд., дополн. и испр. — М.: Мысль, 1996. — 799 с.
