Алмуш: личность и политическая деятельность
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Царь и жители столицы суваров Хамзина в начале VIII в. исповедовали три религии одновременно: в пятницу они молились с мусульманами, в субботу ‒ с евреями, а в воскресенье ‒ с христианами [3, с. 124]. Маршрут Ибн-Фадлана наглядно показывает, что влиянию ислама более отдаленные от мусульманских стран народы иногда подвергались раньше, чем их ближайшие соседи [4, с. 67]. На пространстве от Хорезма до Булгарии посольство встречало тюркские племена, соблюдающие свои верования и ставившие у могил воинов камни по числу убитых врагов. Средневековые авторы проливают свет на религиозную ситуацию в Волжской Булгарии. Так, Ал-Истахри дает об этом наиболее полный вариант: «Булгар – имя города, и они (булгары) – мусульмане; в [городе] – соборная мечеть; поблизости другой город, называемый Сувар, в нём также соборная мечеть; сообщил мне тот, кто совершил хутбу в них». Шараф ал-Марвази как бы продолжил описание: «[Булгары] – мусульмане, воюют с неверными из тюрок, совершая против них походы, так как неверные – вокруг них» [7, с. 37]. Тут следует учесть несколько обстоятельств. Истахри – выходец из Персии, путешественник по мусульманским странам. Его сочинение относится к середине X в. Марвази – арабский учёный, врач. Сочинение его относится примерно к 1120 г. Несомненно, оба – мусульмане. Поэтому именно эту религию они считали правильной. Отсюда желание приукрасить действительность. Притом оба свои описания сочиняли по рассказам других лиц («сообщил мне тот, кто совершал хутбу в них»). В то же время вокруг двух главных городов Булгарии – неверные. Поэтому следует допускать, что к середине X – началу XII в. ислам мог действовать пока в самих городах, а все население вокруг придерживалось своих старых традиций. Великого князя Булгарского Алмуша после принятия ислама в целях подчеркивания как наместника Пророка стали называть арабским термином халиф. Цель исследования – раскрыть личность и политическую деятельность Алмуша. Задачи: - охарактеризовать источники исследования; - проанализировать сведения об Алмуше в письменных источниках; - описать булгаро-хазарские отношения в период правления Алмуша. Объект – великий князь Булгарский Алмуш. Предмет – личность и политическая деятельность Алмуша.
I. Характеристика источников
Среднее Поволжье было регионом куда прибыли по крайней мере две миграционные волны булгарского населения. Ибн Фадлан сообщал о зависимости местного населения от хазар. О продвижении хазар на север вряд ли можно говорить раньше второй половины VIII в....
Открыть главуЗаключение
Сведения о булгарских властях и правительстве довольно скудны. Согласно арабским источникам титул правителя был "малик" (царь), что, вероятно, является переводом тюркского титула "хан". Согласно Ибн-Фадлану, имя хана, правившего в 921 -922 гг., было Алмуш, сын Шилки. В Волжском Эмирате существовала государственная форма эксплуатации населения. Она не предполагала обязательное лишение земледельцев земельной собственности и личной свободы. Эти черты были присущи многим раннефеодальным обществам. Итак, Волжский Эмират возник на месте слияния двух крупнейших рек Европы Волги и Камы, на пересечении очень важных торговых путей. Здесь соединялись, образно говоря, восток и запад, юг и север. Волжский Эмират - первое государство в крае, на территории которого проживали прямые предки современных татар. По уровню экономического, общественно-политического и культурного развития она ничем не уступала не только своему соседу - Киевской Руси и древнерусским княжествам, - но и западноевропейским государствам. Булгары явились создателями одной из ярких средневековых цивилизаций Европы. Поступательное развитие Волжской Булгарии как самостоятельного государства было прервано монгольским нашествием. Булгарский Эмират установил равноправные торговые контакты, поддерживала дипломатические отношения со многими ближними и дальними странами. Высокий экономический потенциал государства и должный уровень организации военного дела позволяли противостоять попыткам соседей утвердиться на волжско-камских торговых путях, проводить активную внешнюю политику, в которой использовались не только дипломатические средства. Булгарский Эмират был страной высокой духовной культуры эпохи средневековья. Об этом свидетельствуют ее прекрасные образцы, часть которых дошла до наших дней в виде памятников литературы и искусства.
Список литературы
Артамонов М. И. История хазар / М. И. Артамонов. - СПб., Издательство Лань, 2001. - 688 с. Атанасов Г. Болгаро-хазарская граница и болгаро-хазарская враждебность с конца VII до конца IX века / Г. Атанасов // Българи и хазари през ранното Средневековие. - София, Таннакра, 2003. - С. 92-113. Ахунов А. М. Исламизация Волжско-Камского региона (VII-X вв.). — Казань: Отечество, 2003. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена / Н. Я. Бичурин (Иакинф). - Т. 1. - М.-Л. : Институт этнографии имени Миклухо-Маклая, 1950. - 382 с. Гагин И.А. Волжская Булгария: очерки истории средневековой дипломатии (Х – первая треть XIII вв.) / И.А. Гагин. – Рязань: [б.и.], 2004. – 236 с. Голб Норман, Прицак Омелян. Хазарско-еврейские документы Х века. – М.–Иерусалим: Гешарим, 1997. – С. 224–225. Голба Норман, Прицак Емельян . Хазарско-еврейские документы Х века / Пер. с англ. В. Л. Вихновича; Научн. ред., Послесл. и коммент. В. Я. Петрухина. - М.-Иерусалим: Гешарим, 1997 Из глубины столетий / сост., вступ. ст. и коммент. Б.Л. Хамидуллина. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. – 271 с. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста (Ибн Русте. – прим. сост.), неизвестного доселе арабского писателя начала Х века, по рукописи Британского музея / пер. с араб. и коммент. Д.А. Хвольсона. – СПб., 1869. – 199 с. – Режим доступа: http://gbooks.archeologia.ru/ Измайлов Искандер. Гадание на кофейной гуще как метод историко-филологической реконструкции дилетантов // Гасырлар авазы - Эхо веков. - 2002. - № 1-2 . Кёстлер Артур. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие / Пер. с англ. А. Ю. Кабалкина. – СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. — Харьков: Издательство Харьковского государственного университета, 1956. Напольский Владимир. К чтению так называемое «хазарской надписи» в киевском письме // Голба Норман, Прицак Емельян . Хазарско-еврейские документы Х века / Пер. с англ. В. Л. Вихновича; Научн. ред., Послесл. и коммент. В. Я. Петрухина. - второй изд. - М .: Мосты культуры, 2003. Новая имперская история Северной Евразии. - Часть 1: Конкурирующие проекты самоорганизации: VII-XVII вв. / Под ред. И. Герасимова. - Казань: «Ab Imperio», 2017. - С. 25. Новосельцев Анатолий. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. - М .: Наука, 1990. - С. 117. Переиздание, дополненное статьей Владимира на польский, но без указания заключительных завваги Емельяна Прицака на послесловие Владимира Петрухина: М .: Мосты культуры, 2003. Петрухин В Русь в IX–X веках. От призвания варягов до выбора веры. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ФОРУМ; НЕОЛИТ, 2014. – С. 124–126. Петрухин В. «Русь и вси языци»: Аспекты исторических взаимосвязей: историко-археологические очерки. – М.: Языки славянских культур, 2011. – С. 240–242. Петрухин В. Выбор веры в евразийской истории. Хазария и Русь // Калинина Татьяна, Флёров Валерий, Петрухин Владимир. Хазария в кросскультурном пространстве: историческая география, крепостная архитектура, выбор веры. – М.: Языки славянской культуры; Рукописные памятники Древней Руси, 2014. – С. 160–161. Петрухин Владимир, Флёров Валерий. Иудаизм в Хазарии по данным археологии // История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени. – М.: Мосты культуры/Гешарим, 2010. – Т. І. – С.149–161. Рашковский Борис. [Рец. на:] Кенааниты: Евреи в средневековом славянском мире / Jews and Slavs / Под. ред. В. Московича, М. Членова, А. Торпусмана. М.; Иерусалим, 2014. Vol. 24. 574 с. // Славяноведение. – 2016. – № 2. – С. 120–125. Смирнов Алексей . Волжские булгары. - М .: Государственный исторический музей, 1951. - С. 30-31, 38-39. Степанов Ц. Развитие концепции сакрального царя у хазар и болгар эпохи раннего Средневековья // Хазары // Евреи и славяне. Т. 16. Москва - Иерусалим, 2005. Страхов Александр. К происхождению местного названия Копырев конец // Ruthenica. - М., 2006. - № 7. - С. 338-341 . Толочко П. Миф о Хазар-иудейский основании Киева // Российская археология. - 2001. - № 2. - С. 38-42. Толочко П. Хазаро-иудейское основания Киева: к истории мифа // Киевская старина. - 2006. - № 6. - С. 3-9. Хазары: // Голба Норман, Прицак Емельян . Хазарско-еврейские документы Х века / Пер. с англ. В. Л. Вихновича; Научн. ред., Послесл. и коммент. В. Я. Петрухина. - М.-Иерусалим: Гешарим, 1997. - С. 68-71. Якерсон Семён. Несколько палеографических ремарок к датировке «Киевского письма» // Кенааниты: Евреи в средневековом славянском мире. – М.–Иерусалим, 2014. – С. 204–214. Golden P.B. Khazar Studies. An Historico-Philological Inquiry into the Orgins of Khazars. Vol. 1. Budapest, 1980. Magosci Paul-Robert, Petrovsky-Shtern Yohanan. Jews and Ukrainians: A Millennium of Co-Existence. – Toronto: University of Toronto Press, 2016. – P. 15. Stampfer Shaul. Did the Khazars Convert to Judaism? // Jewish Social Studies: History, Culture, Society. – 2013. – No. 3 (Spring/Summer). – P. 1–72.
